Ngamekarkeun Carita Lisan keur Guru di Cihanyir

Bangsa Indonesia nu heterogen beunghar ku sarwa agaman budaya daerah, di antarana, mitos, sasakala, jeung sarua ti eta. Carita-carita rahayat eta teh umumna diwariskeun sacara turun tumurun ti karuhunna. Warisan tradisi teh  dicaritakeun deui dina wangun lisan alatan pabeja-beja, ku kituna  Dananjaya (1994:5) ngagolongkeun carita rayat kana wangun sastra lisan.

Rupa-rupa carita rayat di tiap-tiap daerah umumna dipiara jeung dipusti-pusti ajen inajenna, malah sok dijadikeun barang sakral (suci). Hal ieu ngabalukarkeun ayana hiji anggapan atawa  kayakinan nu nguatkeun kana nilai-nlai ritual dina eusi caritana nu maksudana keur karukunan jeung katengtreman kahirupan masyarakatna.

Carita-carita rayat atawa lisan nu hirup tur euyeub di sasabaraha daerah padesaan teh nyatana loba keneh nu can kaguar, malah  mungkin wae aya carita-carita nu ampir leungit alatan sababaraha alesan, tapi nuleuwih gede mah pangaruh budaya moderen. Ku kituna, upaya ngamumule  carita-carita rayat diperlukeun pisan keur  budaya bangsa. Salah sahijina dijieun materi ajar di sakola-sakola. Geus rea carita-carita rayat nu didokumentasikeun dina bentuk buku atawa bacaan, malah dijadikeun salah sahiji media pembelajaran. Kumaha nu can dibukukeun? Tangtu hal ieu merlukeun kretivitas guru keur ngarangsang imajinasi siswa oge ngumpulkeun carita-carita nu aya disabudeureun siswa leuwih alus upama neangan carita nu aya di wewengkon desa tempat cicing guru jeung siswa.

Sakumaha nu kacatet dina kurikulum 2004  jeung KTSP nu nyebutkeun yen bahan pangajaran kasusastraan (sastra lisan/klasik) kudu mere daya apresiatif jeung kreatif para siswa. Hartina, dina kagiatan apresiasi sastra kudu aya tarekah guru pikeun ngalatih nyeukeutan sasa, nalar, imajinasi, jeung kapekaan siswa kana pasualan-pasualan sosial masarakat, budaya jeung lingkungan hirup kumbuhna siswa. Ku kituna supaya leuwih paham jeung leuwih neuleuman   karya sastra, para siswa diharepkeun bisa maca atawa ngalaman langsung karya sastra. Ku kituna, guru ditungtut miboga kamampuh nepikeun jeung ngamekarkeun bahan ajar sastra nu geus aya jeung   ngaraketkeun  kana lingkungan siswa.

          Sababaraha hahalang guru dina ngajarkeun materi sastra boh  ditingkat SD, SMP, atawa SMA, di antarana katerbatasanana bahan ajar, kaparigelan ngajar nu dipiboga, atawa  ku sabab kurangna pangaweruh dina milih bahan bacaan atawa materi kesusastraan. Upama diregepkeun carita-carita rakyat/klasik atawa nu dipiwanoh ku masarakat  mangrupa dongeng-dongeng nu aya di daerah sabudeureunana bisa dijadikeun bahan ajar malah bakal leuwih unggul batan carita-carita nu  ti luar derah (luar Sunda) nu geus aya.

          Salah sahiji carita nu bisa dijadikeun bahan ajar keur wewengkon kabupaten Bandung nyaeta  carita ti Cihanyir diantarana  ”Asal-usul Cihanyir” , ”Sayang Asem”, carita ”Euis Kawung” jeung ”Sembah Dalem Pangudar”.

          Carita ti Cihanyir nu aya di wewengkon  desa Cihanyir Kacamatan Cikancung Kabupaten Bandung  nepi ka kiwari miboga daya tarik keur ditalungtik. Tradisi lisan atawa dongeng masarakat Cihanyir  memang can di talungtik leuwih jero  kacuali ”Sembah Dalem Pangudar” nu pernah sababarahakali di jieun panalungtikan nu keur nyarieun skripsi. Carita asal-usul, dedemit(aheng) atawa dongeng ti Cihanyir  mibanda carita sorangan.  Kandungan caritana aya kaitanana  jeung karagaman masyarakat Sunda dina ngalakonan hirup jeung nyebarna agama Islam di Cihanyir. Kukituna, perlu pisan keur guru-guru di wewengkon Cihanyir ngayakeun panalungtikan  kana carita-carita nu disebutkeun di luhur pikeun kamekaran basa Sunda di derahna jeung ngawanohkeun carita nu leuwih deukeut jeung kaayaan siswa. Salain kitu tangtu masyarakat Cihanyir tarutama siswa SD, SMP, jeung SMA moal  ”poekeun obor”  malah milu aub dina ngamumule basa jeung budaya Sunda.Carita-carita atawa dongeng-dongeng ti Cihanyir tangtu mangrupakeun kakayaan leanguge oral di Jawa Barat nu perlu dilestarikeun.

 Baheula samemeh pareum, carita lisan, carita rakyat,  wawacan, boh pantun  leuwih ditujukeun kana fungsi hiburan nu ngutamakeun carita kasakten ditambahan  unsur-unsur carita dumasar  dongeng-dongeng karajaan, jin-jin jeung para kasatria maksudna   keur  ngeusi waktu luang dina masa-masa susah jeung senang nupinuh kumangrupa-rupa ujian. Sanajan loba oge carita nu fungsina keur upacara-upacara kaagamaan. Ayeuna, carita lisan upama seug digarapna leuwih apik mungkin wae bisa makna carita atawa eusi carita bisa dijadikeun conto keur  siswa nu bakal nyinghareupan  masa dewasana.

Carita ti Cihanyir  lain ngansaukur mibanda daya tarik dina eusi carita atawa temana (unsur intrinsik) jeung unsur ekstrinsikna nu saluyu jeung materi ajar SD nepi ka SMA wungkul, tapi dumasar patali jeung pamaliharaan budaya daerah. Ku miara budaya daerah diharepkeun siswa SD tepi ka SMA salain wawuh kana budaya sorangan oge timbulna kasadaran historis di kalangan siswa nu kabenaran boga agenda masa depan.

Orientasi budaya gancang pisan ngarubah cara pandang masyarakat, nu serba instan jeung cepat saji, ngalemahkeun kasanggupan masyarakat kana  sagala nu  dianggap lambat, statis, kuno jeung klasik. Henteu bisa dipungkir, cara pandang ieu  gancang pisan mangaruhan rumaja atawa tepatna siswa – siswa . Hal ieu lain di kota-kota gede wungkul saperti Bandung jeung Jakarta tapi bisa jadi geus nepi ka daerah-daerah seperti Cihanyir. Ku kituna, leuwih gancang leuwih alus upama orientasi budaya  rumaja nu instan eta dibarengan ku usaha para guru ngamekarkeun jeung ngamumule basa jeung budaya Sunda ku jalaran ngaguar deui carita-carita nu aya di wewengkon Cihanyir. Nngamekarkeun budaya daerah nu dianggap statis jeung klasikteh moal lila deui bakal karasa manfaatna dina waktu moal lila. Cag!

                                                                        Cicalengka, 2010

                                                            Agus Sopandi, guru Basa Indonesia

                                                                        MA-MTs Al-Ikhlas Cicalengka

                                                                        Aktif di Bale Sastra Cicalengka

Macet

Alangkah besar pengaruh yang ditimbulkan oleh kemacetan. Selain kerugian waktu tentu saja berbagai kerugian yang berdampak langsung pada fisik maupun psikis. Kota-kota besar seperti Jakarta, Bandung, dan Surabaya merupakan kota-kota yang memiliki tingkat kemacetan terutama pada jalan-jalan protokol yang setiap hari digunakan oleh berbagai jenis kendaraan. Saat pergi dan pulang kerja merupakan saat-saat yang paling rawan sehingga pemerintah DKI Jakarta mengubah jam sekolah lebih awal.

Di Bandung daerah Cicaheum, Jalan Jakarta, Kiara Condong, Jalan Mohamad Toha sebagian jalan yang selalu macet. Inilah potret buram kota-kota di Indonesia sebuah Negara yang memiliki tanah yang sangat luas dan kekayaan yang melimpah.

Dengan kemacetan, masyarakat selain dirugikan tentu menimbulkan volusi. Udara di sekitar kemacetan begitu banyak menghasilkan CO2 sehingga oksigen yang sem,estinya dihiruf tidak lagi bersih. Penyakit yang ditimbulkan berakibat fatal antara lain ispa, migren, dan paru. Tetapi ada penyakit yang lebih parah lagi yaitu “STRES”.

Stres merupakan penyakit yang ditimbulkan oleh ketertekanan psikolgis dan salah satunya adalah kemacetan. Kemacetan bukan hanya harus mengantri berjam-jam, berhenti berjam-jam, membunyikan klakson, menghamburkan bahan baker bensin tetapi membuat orang marah, sehingga dalam beberapa menit saja orang bisa cepat marah.

Dengan seringnya macet di jalan-jalan kota besar, bahkan di daerah sebesar kota Cicalengka dan Rancaekek masyarakat kita dihadapkan pada pilihan yang sulit yaitu “jalan terus sambil marah-marah atau jalan terus sambil bersabar.” Sebuah keputusan yang harus segera diambil, jika tidak, anda pasti kecewa.

Macet kendaraan suatu hal yang biasa ketika kita melewati jalan-jalan langganan macet. Secara fisik dan psikologis  dampaknya lumayan berat. Tetapi, ada yang lebih buruk dari kemacetan kendaraan yaitu kemacetan “berpikir.”

Kemacetan “berpikir” bisa lebih berbahaya. Akibat yang ditimbulkan adalah matinya kreativitas, tidak adanya kemauan, dan kurangnya inovasi. Jika sudah terjadi maka tunggulah kematian komunikasi.

Kemacetan “berpikir” akan lebih parah jika seseorang tidak lagi melihat dan mendengarkan lingkungan di sekitarnya. Tanda-tanda itu dimulai dari apriori terhadap segala yang berbentuk nasihat, kemajuan, dan biasanya individualis. Hal ini pula yang menurut teori sosial disebut “narsisme” yaitu jika kepentingan ego lebih besar dari kepentingan kelompok. “Narsisme” adalah istilah bagi orang-orang yang hatinya tidak memerlukan pertolongan orang lain atau bersikap individualistik. Terhadap sikap ini ada beberapa penelitian yang mengemukakan bahwa sikap narsisis akan terlihat jika ia hanya mementingkan dirinya sendiri. Sebuah contoh.” Ketika sekelompok siswa melakukan kegiatan kerja piket lalu apa yang dilakukan oleh siswa lain? Apakah melakukan kegiatan yang sama atau berdiam diri sambil mencemooh?” hal semacam ini akan terlihat jelas.

Selain “narsisme” tentu ada berbagai hal yang ditimbulkan oleh kemacetan berpikir. Dalam beberapa kasus seperti dalam diskusi, kemacetan berpikir  sering memperlihatkan ketidakjelasan “orientasi”, yaitu kehilangan arah dan tujuan pembicaraan. Biasanya yang dibicarakan atau dikatakan tidak sejalan dengan pandangan semula yang mengemuka.

Kemacetan berpikir juga sering timbul pada seseorang yang jika terdesak dalam pembicaraan lebih condong “mengkambing hitamkan” seseorang dan menyelamatkan diri sendiri. Hal ini, kemudian akan berpengaruh pada relasi sosial, kekerabatan, dan kekeluargaan.

Sikap di atas bisa jadi merupakan lambatnya cara pandang seseorang atau lemahnya hubungan sosial. Atau mungkin perubahan sosial di masyarakat telah mempengaruhi psikisnya sehingga tidak siap menerima perubahan sosial dalam batas-batas kesadarannya.

Dengan demikian, alangkah bijaknya jika “kemacetan berpikir” segera dihentikan dengan berbagai cara antara lain sabar, tidak antisosial, altruistik, tidak egosentris, dan narsisme. Saya yakin dengan apa yang dikemukakan di atas “kemacetan berpikir” tidak akan terjadi.

“Asal omong tidak akan terjadi jika tidak ada Kemacetan berpikir”.

Jangan macet berpikir! O.K!

MEMBEBASKAN DIRI DARI KEBODOHAN

Kawan kita adalah anak seorang buruh pabrik. Ayahnya, juga seorang buruh pabrik. Namun, ketika ia baru lulus SMP Ayahnya di PHK tanpa pesangon. Ibunya, yang masih satu pabrik sedang dipersiapkan untuk dirumahkan. Kenyataan ini membuatnya miris. Ia takut tidak melanjutkan sekolah ke jenjang yang lebih tinggi. Ia khawatir orang tuanya tidak mampu membiayainya sekolah. Artinya, ia akan kehilangan masa depan. Ia sedikit putus asa.

Kawan kita ini, untungnya memiliki semangat ‘45’. Bagaimanapun ia harus sekolah tanpa biaya. Pemikiran itu terus menerus memberikan dorongan sehingga menciptakan obsesi yang sulit dihilangkan dari ingatannya. Tentu saja, hal ini membuat khwatir kedua orang tuanya tentu diliputi kesedihan yang mendalam. Orang tuanya tahu betul anaknya memiliki kemauan keras dan sedikit cerdas. Tetapi itu semua tidak cukup. Anak yang paling sulung ini, juga harus melihat keadaan orang tuanya yang sebentar lagi menjadi orang rumahan alias pengangguran karena  PHK. Sementara adik-adiknya memerlukan biaya agar bisa menyelesaikannya  di SMP swasta.

Berat memang. Tetapi hidup harus terus berjalan. Hidup bukanlah angka-angka matematika dan rumus-rumus eksak. Hidup adalah proses yang harus dijalani walaupun penuh belokan dan jalan terjal. Kawan kita ini tahu persis hal itu. Ketika ia membaca sebuah novel  “Perempuan di Titik Nol” karya Nawal el – Saadawi* penulis perempuan asal Mesir yang mengisahkan  usaha seorang perempuan Mesir yang tidak mau dikalahkan oleh hidup. Tokoh Perempuan dalam novel tersebut tidak pernah menyerah walaupun ia harus di gantung di tiang gantung. Walaupun pada akhirnya ia harus mati di tiang gantung karena kejahatan yang ia lakukan dengan terpaksa. Sebuah idelisme untuk mempertahankan harga diri sebagai wanita (perempuan) dari kedzaliman dan kekejaman laki-laki berakhir tragis.

Perempuan desa ini melakukan usaha-usaha yang menurutnya layak ia lakukan. Mempertahankan “keperempuanannya” dari penindasan kaum laki-laki. Berjuang menuntut hak-hak wanita atas keputusan-keputusan kaum laki-laki yang menjadikan kaum perempuan sebagai objek penderita yang tidak membiarkan kaum perempuan untuk berjuang sendiri dan layak dijadikan kaum perempuan.

Inilah yang terlintas dalam pemikiran “kawan kita”. Ia menyimpulkan bahwa perempuan harus memiliki kecerdasan pikiran, kecerdasan emosional, dan kecerdasan religi (agama) yang memperoleh hak-haknya dengan tidak mengenyampingkan kondratnya sebagai perempuan.

Terlintas dalam pikiran, “harus ada jalan keluar untuk memecahkan kebuntuan, harus ada motivasi agar bisa sekolah, agar aku bukan perempuan bodoh yang diakali terus-menerus oleh kaum laki-laki.” Ia ingat pada puisi yang ia tulis;

“…perempuan temukan hak-hakmu,

Di kaki langit atau kedalaman samudra

 Wilayah yang memiliki keluasan untuk nafasmu..”.

“Ya, aku harus bisa. Aku bisaaaa….Teriak “kawan kita.”

Nawal El- Saadawi adalah seorang dokter bangsa Mesir. Ia terkenal di seluruh dunia sebagai novelis dan pejuang hak-hak wanita. Dilahirkan di sebuah desa bernama Kafr Tahla di tepi Sungai Nil. Akibat tulisan-tulisannya ia dikeluarkan dari jabatan direktur Rumah Sakit dan Redaksi sebuah Koran Mesir.

TKW

(Tenaga Kerja Wanita)

 

Tanggal 28 Februari yang lalu, tepatnya hari Sabtu saya pergi ke Sukabumi. Pukul 9 saya berangkat dengan naik elef ke terminal Leuwi Panjang. Sampai di Leuwi Panjang saya naik Bus AC jurusan Sukabumi. Apa yang menarik dari perjalanan saya itu?

Dasar orang kampung dan lahir dari kampong yang masyarakatnya juga tidak jauh berbeda, naik bis AC bukanlah sesuatu yang menyenangkan. Bis AC malah membuat saya tersiksa. Pulang pergi ke WC dan tubuh menggigil walaupun ac di tempat diduk saya dimatikan. Kampungan saya bertambah ketika banyak kekhatiran yang sering saya dengan apabila berada di mobil atau bis. Ketakutan diberi minuman bius sampai curiga hipnotis. Memang ini jaman edan yang serba edan, itulah yang dilontarkan Ranggo Warsito pujangja jawa edan.

Ketakutan menjadi heralasan kerika dihubungkan dengan dugaan-dugaan pujangga tersebut. Sebab ternyata, keedanan orang Indonesia melalukan kejahan sudah tidak memiliki pri kemanusian yang ada adalah pri kebinatangan. Wajar, jika saya takut oleh kejahatan tersebut apalagi saya tukang molor di bis.  Tetapi nasib saya beruntung saat itu dan tidak terjadi apa-apa. Alhamdulillah Allah sangat baik walaupun saya sering berburuk sangka padaNya.

Tiba di Sukabumi dan setelah turun dari bis, kampungan saya muncul lagi. Selain kedinginan, kini ditambah sakit kepala dan terpaksa saya minum obat sakit kepala. Tapi, silaturahmi dengan orang tua, kakak, adik, dan keponakan menyembuhkan saya secepat angina.

Kedatangan saya ke Sukabumi bukan saja menengok orang tua yang sedang sakit, tetapi ada keinginan saya untuk bertemu dengan keponakan yang tinggal di Arab Saudi sebagai TKW. Semula tidak ada apa-apa dalam pertemuan itu. Semua santai, ketawa-ketiwi, dan tentu orang Indonesia selalu melengkapi obrolan dengan makanan. Hal ini terjadi sampai larut malam sampai semua orang merasakan kantuk.

Tidur pada situasi itu tentu bukanlah kepulasan yang didapat tetapi tidur dengan otak melek. Biasanya, tempat tidur menjadi sembarang. Bisa di kamar tidur, gelar karpet di ruang TV, atau kursi depan yang pavorit. Saya kebetulan tidur dikursi yang berdekatan dengan ruang TV yang kebetulan keponakan yang jadi TKW tidur di ruang TV.

Pukul dua malam saya terbangun. Di ruang TV ada yang menangis dan sangat menyayat. Tangisnya menyimpan duka luar biasa. Seolah ada penderitaan yang membekas pada setiap jengkal tubuhnya. Saya bangun, menghampiri ruang tv dan keponakan sayalah yang menangis. Perasaannya saya biasanya cepat sekali perasa. Saya peluk keponakan saya dan kucium rambutnya. Tak ada kata yang saya sampaikan untuk meredam tangisnya. Namun, saya bisa merasakan penderitaannya. Inilah perasaan dia yang digambarkan menurut versi saya.

Menjadi TKW tidaklah menyenagkan. TKW adalah pembantu dengan gelar SB.a (Sarjana babu arab). Itu menurut kata-kata plesetan mereka. Ketika itu terlontar dari perkataan keponakan saya, saya tertawa dengan kegetiran luar biasa. Wajar apabila saya tidak bisa tidur jika mendengar kisah mereka.

Iqra

Iqra atau bacalah, merupakan ayat yang diturunkan oleh Allah SWT sebelum perintah sholat. Atas dasar itulah kemudian Muhamad SAW menjadi manusia yang pertamakali disuruh membaca dan membaca. Sehingga Rosul Allah ini menjadi manusia yang sadar terhadap objek baca. Salah satu objek baca adalah alam (lingkungan) tempat manusia tinggal, tempat manusia hidup menjalankan hajatnya, dan tempat manusia berinteraksi sosial.

Jika Allah SWT memerintahkan Muhamad SAW untuk membaca, maka Muhamad mengaplikasikan ayat “baca” ini dalam ucapan dan tindakan. Dan membaca lebih banyak memberikan arti yang bebas tetapi berpegang teguh pada prinsip-prinsip iman, kemanusian, kecintaan, dan kasih sayang terhadap sesama makhluk.

Pengertian “bebas” adalah menafsirkan secara acak mengenai konsep baca (membaca) sehingga membaca memiliki makna luas dan baca menjadi tafsir-tafsir progresif. Makna luas yang dimaksud ialah menerjemahkan kata demi kata dengan aturan kata yang memiliki struktur. Jika sudah memiliki aturan struktur maka kata menjadi kalimat-kalimat yang lempung sepertri tanah liat. Dari sini timbullah kalimat yang memiliki citra estetik (keindahan) yang mampu menggugah perasaan manusia.

Sementara progresif memiliki makna maju. Membaca adalah merupakan awal kemajuan yaitu kemajuan wawasan, pengetahuan dalam memahami hakikat hidup. Membaca secara progresif adalah membaca yang menyerahkan seluruh tubuh untuk berpikir, untuk merenung, bertafakur, bertadabur sehingga membaca memiliki makna luas.

Lalu kapan saat tepat untuk membaca? Saat ini. Sekarang juga.

“Allah SAW tidak akan merubah suatu kaum kecuali kaum itu sendiri.” Dalam kerangka inilah maka membaca merupakan salah satu bagian dari usaha-usaha untuk merubah nasib seseorang menjadi lebih baik. Yang menjadi masalah adalah kecenderungan manusia yang malas membaca dan malas berpikir. Hal ini bukan hanya dikalangan siswa tetapi hampir semua kalangan termasuk mungkin saja “Guru.”

Paradigma (cara pandang) di atas perlu diperbaharui pada semua kalangan termasuk guru. Sehingga menyusun kata dan kalimat-kalimat tidak lagi terlalu verbal kemudian menorehkan salah tafsir. Kebodohan dapat dilihat dari uraian kata-kata yang tidak memiliki makna luas, tidak argumentatif, dan berkonotatif. Sehingga kata (kalimat) menjadi bagian dari sarkasme karena kehilangan kata untuk menyampaikannya.

Dari apa yang disampaikan di atas sering menjadi data bagi beberapa peristiwa. Kecenderungan orang marah karena kata telah membuat jarak yang terlalu jauh dengan pikiran si pembicara. Kata menjadi sulit dikatakan jika tidak diikuti keseimbangan pikiran dan perasaan. Kata terlalu jauh untuk di jangkau lewat lambang. Kalau begitu segeralah membaca. Ayo! Membaca. Jika tidak jadi lah orang gagap.                                         

Kiara Tuur jadi Caringin

Kacaritakeun, di hiji lembur anu aya di desa Cikancung. Aya hiji perkampungan anu katelahna kampung Sindangsari mun ayeuna mah kasebutna Kampung Sukahurip, anu leuwih kasohorna mah Pondok Pesantren Sukahurip. Ngemutkeun beja anu katampi ti para sepuh anu masih aya keneh di eta tempat teh kacaritakeun aya hiji tangkal kiara anu aya kawenehannana.

Dumeh eta tangkal kiara teh, aya sarupaning anu mangrupa tuur, anu aya dina dahanna eta tangkal. Ku kituna eta tangkal teh katelah Kiara Tuur. Salian ti eta, saurnamah eta kiara teh sok ngaluarkeun getih duka ti mana asalna mah. Tapi cenah, mun tangkal kiara eta ngaluarkeun geutih ngarupakeun totoroden, cenah mah nandakeun bakal aya kajadian. Ari umurna eta tangkal teh tos aya ti zaman baheula. Ngan eta tangkal kiara teh zaman kiwari mah geus henteu aya dikieuna, kulantaran geus kakolotan teuing ti mimiti kagaringan nepi ka runtuhna. Malah henteu aya tapak-tapakna acan.

Aya kawenenehananana, numutkeun carita ti sepuh mah basa tangkal kiara runtuh teh  aya hiji tangkal anu jadi dina urut tangkal kiara tea. Ari eta tangkal teh mangrupa tangkal caringin. Aya anu nyebutkeun yen eta tangkal caringin teh anak tangkal kiara. Tapi, anu puguh mah tangkal caringin bae.

Saleuwihing ti eta, tos kacaritakeun eta patempatan tangkal teh kacida gersangna bari geueuman. Malah nepi ka kiwari oge hawa geueuman teh masih karasa keneh. Ari anu jadi marga lantaran eta tempat teh kasebutna tempat panyicingannana makhluk-makhluk halus saperti jin. Malah cenah di eta tempat teh aya karaton bangsa jin.

Kabejakeun aya 3 urang santri anu mukim di eta pasantren. Hiji mangsa, maranehna dipiwarang ku guruna ngalereskeun cai anu aya di balong. Dina wanci tengah peuting. Ari eta santri anu tilu teh ngaran hiji-hijina nyaeta Mang Yaman, Mang Eeh, sareng Mang Eman. Dina waktu maranehna keur digarawe, Mang Eman ngareret kana tangkal caringin anu urut tangkal kiara tea. Manehna ningali aya anu hurung ngagebur caang. Teras ku manehna disamperkeun eta tangkal teh hayang ningali naon anu hurung ngagebur caang. Pas ditilik-tilik horeng anu hurung teh bijilna tina salah sahiji akar eta caringin.

Ngagerenteus dina hatena, manehna teh hayang ngapimilik kana eta akar kusabab ceuk anggapanna eta akar teh lain saakar-akarna. Terus ku manehna eta akar teh dipotong ku bedog. Ari pas geus dipotong jeung dicabut, eta akar teh jadi mangrupa keris. Kusabab pagaweaanana geus anggeus, ku Mang Eman eta keris tea dibawa ka kobong. Terus ngabejakeun kababaturannana yen manehna manggih eta keris tina akarna tangkal caringin

Basa Mang Eman nyarita ka babaturannana, ujug-ujug manehna kasurupan. Mang Eeh jeung Mang Yaman pada rewas, kitu deui kajadian eta teh ngaributkeun ka santri anu lain. Mang Eman  ngomong kaditu kadieu. Manehna ngomong supaya eta akar teh dibalikkeun deui ka asalna, ku sabab manehna mah lain milikna. Lamun henteu dibalikkeun manehna bakal cilaka.

Kusabab kasieunan, nya ku Mang Yaman jeung ku Mang Eeh teh dibalikeun ka asalna. Malah kumaranehna teh bari diterapkeun deui kana asalna akar anu dipotong tea ku Mang Eman. Saatos disimpeun deui keris eta dina tempatna, ujug-ujug jadi akar deui. Pas balik deui ka kobong, Mang Eman anu kasurupan tea teh langsung cageur deui.

Kacaritakeun beurangna, Mang Eeh teh panasaran ku kajadian peuting teh. Manehna indit deui  ka eta tangkal Caringin tea. Maksudna mah hayang nenjo deui akar tea, naha kumaha bentuk aslina lamun ti beurang. Ku Mang Eeh eta si tangkal di tilik-tilik eta akar teh.  Akar anu peuting ku manehna jeung Mang Yaman dipasangkeun deui teh teu aya ngaleungit. Sug, dugi ka ayeuna eta akar teh teu kungsi nembongan deui sareung teu aya kajadian-kajadian anu samodel kitu deui.

 

Cerita Rakyat Cihanyir

Diceritakan, ada satu kampung yang ada di desa Cikancung. Ada satu perkampungan yang dinamakan kampung Sindangsari, kalau sekarang lebih dikenal dengan Pondok Pesantren Sukahurip. Mengingat perkataan yang diterima dari para orangtua yang masih ada di tempat tersebut diceritakan ada satu pohon kiara yang memiliki keanehan.

Dalam pohon Kiara tersebut ada sesuatu yang mirip dengan lutut manusia, yang ada di batangnya pohon. Oleh karena itu, pohon tersebut dinamakan Kiara Tuur (Bahasa Sunda). Katanya juga, pohon kiara tersebut suka mengeluarkan darah di batang tubuhnya, tidak tahu dari mana asalnya. Katanya juga, kalau pohon kiara tersebut mengeluarkan darah berarti akan terjadi peristiwa. Kalau umurnya pohon tersebut tidak ada yang tahu karena pohon kiara tersebut telah ada dari zaman dahulu. Tetapi, pohon kiara tersebut zaman sekarang sudah tidak ada lagi bentuknya, dikarenakan sudah berusia tua sekali. Dari mulai kering sampai pohon itu runtuh. Katanya juga tidak ada bekas-bekasnya sama sekali.

Ada keanehan, berdasarkan cerita dari orangtua ketika pohon kiara runtuh, ada satu pohon yang tumbuh di bekas runtuhnya pohon kiara. Tangkal tersebut seperti pohon beringin. Ada yang menyebutkan bahwa pohon beringin tersebut anaknya pohon kiara. Padahal kenyataannya tetap saja pohon beringin.

Selebihnya dari itu, sudah banyak yang tahu bahwa tempat yang ada pohon kiara tersebut begitu gersang dan angker. Sampai sekarang juga hawa angker masih terasa. Penyebab tempat tersebut angker karena tempat tersebut katanya tempat berdiamnya para makhluk halus penunggu tempat tersebut seperti jin. Katanya juga di tempat itu ada keraton bangsa jin.

Ceritanya, ada tiga orang santri yang tinggal di pesantren tersebut. Suatu waktu, mereka disuruh oleh guru ngajinya untuk membenarkan air yang ada di kolam ikan miliknya. Waktu itu tengah malam. Santri yang tiga orang tersebut satu-satunya bernama Mang Yaman, Mang Eeh dan Mang Eman. Ketika mereka sedang bekerja, Mang Eman melirik ke pohon beringin bekas runtuhnya pohon kiara tuur (Bahasa Sunda). Dia melihat seberkas cahaya terang sekali. Kemudian, dia mendekati pohon tersebut karena penasaran ingin melihat yang bercahaya terang itu. Ketika dia mengamati secara teliti, ternyata yang bercahaya itu salah satu akar pohon caringin.

Mang Eman berkata dalam hatinya, dia ingin memiliki akar tersebut karena menurutnya akar tersebut bukan akar sembarangan. Kemudian, dia memotong akar tersebut dengan golok. Ketika dipotong dan dicabut, akar tersebut tiba-tiba berubah seperti bentuk keris. Dikarenakan pekerjaannya telah selesai, Mang Eman membawa keris tersebut ke pondoknya. Selanjutnya, dia memberitahu teman-temannya bahwa dia telah menemukan keris dari akar pohon beringin.

Ketika Mang Eman bercerita kepada teman-temannya, tiba-tiba dia kesurupan. Mang Eeh dan Mang Yaman kaget. Mang Eman berbicara supaya akar yang berbentuk keris tersebut harus dikembalikan lagi ke asalnya karena dia tidak berhak memilikinya. Kalau tidak dikembalikan, dia akan celaka.

Dikarenakan ketakutan, Mang Yaman dan Mang Eeh mengembalikan keris tersebut ke asalnya. Mereka pun sampai menempelkan kembali ke akar yang telah dipotong oleh Mang Eman.  Setelah keris tersebut diletakkan kembali  ke asalnya, tiba-tiba keris tersebut menjadi akar lagi. Ketika mereka kembali ke kobong, Mang Eman yang kesurupan langsung sembuh pas itu juga.

Siangnya, Mang Eeh penasaran dengan kejadian yang semalam. Dia mendatangi kembali tangkal beringin tersebut. Tujuannya melihat lagi akar tersebut bagaimana bentuk aslinya jika waktu siang. Mang Eeh dengan teliti melihat-lihat akar yang telah pasangnya. Akar yang semalam dia dan Mang Yaman sambungkan kembali ternyata sudah menghilang.  Sampai sekarang akar tersebut tidak pernah muncul lagi, dan tidak ada lagi kejadian-kejadian yang seperti itu.