Minggu, 19 Februari 2012

Ngamekarkeun Carita Lisan keur Guru di Cihanyir


Ngamekarkeun Carita Lisan keur Guru di Cihanyir

Bangsa Indonesia nu heterogen beunghar ku sarwa agaman budaya daerah, di antarana, mitos, sasakala, jeung sarua ti eta. Carita-carita rahayat eta teh umumna diwariskeun sacara turun tumurun ti karuhunna. Warisan tradisi teh  dicaritakeun deui dina wangun lisan alatan pabeja-bejaku kituna  Dananjaya (1994:5) ngagolongkeun carita rayat kana wangun sastra lisan.

Rupa-rupa carita rayat di tiap-tiap daerah umumna dipiara jeung dipusti-pusti ajen inajenna, malah sok dijadikeun barang sakral (suci). Hal ieu ngabalukarkeun ayana hiji anggapan atawa  kayakinan nu nguatkeun kana nilai-nlai ritual dina eusi caritana nu maksudana keur karukunan jeung katengtreman kahirupan masyarakatna.

Carita-carita rayat atawa lisan nu hirup tur euyeub di sasabaraha daerah padesaan teh nyatana loba keneh nu can kaguar, malah  mungkin wae aya carita-carita nu ampir leungit alatan sababaraha alesan, tapi nuleuwih gede mah pangaruh budaya moderen. Ku kituna, upaya ngamumule  carita-carita rayat diperlukeun pisan keur  budaya bangsa. Salah sahijina dijieun materi ajar di sakola-sakola. Geus rea carita-carita rayat nu didokumentasikeun dina bentuk buku atawa bacaan, malah dijadikeun salah sahiji media pembelajaran. Kumaha nu can dibukukeun? Tangtu hal ieu merlukeun kretivitas guru keur ngarangsang imajinasi siswa oge ngumpulkeun carita-carita nu aya disabudeureun siswa leuwih alus upama neangan carita nu aya di wewengkon desa tempat cicing guru jeung siswa.

Sakumaha nu kacatet dina kurikulum 2004  jeung KTSP nu nyebutkeun yen bahan pangajaran kasusastraan (sastra lisan/klasik) kudu mere daya apresiatif jeung kreatif para siswa. Hartina, dina kagiatan apresiasi sastra kudu aya tarekah guru pikeun ngalatih nyeukeutan sasa, nalar, imajinasi, jeung kapekaan siswa kana pasualan-pasualan sosial masarakat, budaya jeung lingkungan hirup kumbuhna siswa. Ku kituna supaya leuwih paham jeung leuwih neuleuman   karya sastra, para siswa diharepkeun bisa maca atawa ngalaman langsung karya sastraKu kituna, guru ditungtut miboga kamampuh nepikeun jeung ngamekarkeun bahan ajar sastra nu geus aya jeung   ngaraketkeun  kana lingkungan siswa.

          Sababaraha hahalang guru dina ngajarkeun materi sastra boh  ditingkat SD, SMP, atawa SMA, di antarana katerbatasanana bahan ajar, kaparigelan ngajar nu dipiboga, atawa  ku sabab kurangna pangaweruh dina milih bahan bacaan atawa materi kesusastraan. Upama diregepkeun carita-carita rakyat/klasik atawa nu dipiwanoh ku masarakat  mangrupa dongeng-dongeng nu aya di daerah sabudeureunana bisa dijadikeun bahan ajar malah bakal leuwih unggul batan carita-carita nu  ti luar derah (luar Sunda) nu geus aya.

          Salah sahiji carita nu bisa dijadikeun bahan ajar keur wewengkon kabupaten Bandung nyaeta  carita ti Cihanyir diantarana  ”Asal-usul Cihanyir” , ”Sayang Asem”, carita ”Euis Kawung” jeung ”Sembah Dalem Pangudar”.

          Carita ti Cihanyir nu aya di wewengkon  desa Cihanyir Kacamatan Cikancung Kabupaten Bandung  nepi ka kiwari miboga daya tarik keur ditalungtik. Tradisi lisan atawa dongeng masarakat Cihanyir  memang can di talungtik leuwih jero  kacuali ”Sembah Dalem Pangudar” nu pernah sababarahakali di jieun panalungtikan nu keur nyarieun skripsi. Carita asal-usul, dedemit(aheng) atawa dongeng ti Cihanyir  mibanda carita sorangan.  Kandungan caritana aya kaitanana  jeung karagaman masyarakat Sunda dina ngalakonan hirup jeung nyebarna agama Islam di Cihanyir. Kukituna, perlu pisan keur guru-guru di wewengkon Cihanyir ngayakeun panalungtikan  kana carita-carita nu disebutkeun di luhur pikeun kamekaran basa Sunda di derahna jeung ngawanohkeun carita nu leuwih deukeut jeung kaayaan siswa. Salain kitu tangtu masyarakat Cihanyir tarutama siswa SD, SMP, jeung SMA moal  ”poekeun obor”  malah milu aub dina ngamumule basa jeung budaya Sunda.Carita-carita atawa dongeng-dongeng ti Cihanyir tangtu mangrupakeun kakayaan leanguge oral di Jawa Barat nu perlu dilestarikeun.

 Baheula samemeh pareum, carita lisan, carita rakyat,  wawacan, boh pantun  leuwih ditujukeun kana fungsi hiburan nu ngutamakeun carita kasakten ditambahan  unsur-unsur carita dumasar  dongeng-dongeng karajaan, jin-jin jeung para kasatria maksudna   keur  ngeusi waktu luang dina masa-masa susah jeung senang nupinuh kumangrupa-rupa ujian. Sanajan loba oge carita nu fungsina keur upacara-upacara kaagamaan. Ayeuna, carita lisan upama seug digarapna leuwih apik mungkin wae bisa makna carita atawa eusi carita bisa dijadikeun conto keur  siswa nu bakal nyinghareupan  masa dewasana.

Carita ti Cihanyir  lain ngansaukur mibanda daya tarik dina eusi carita atawa temana (unsur intrinsik) jeung unsur ekstrinsikna nu saluyu jeung materi ajar SD nepi ka SMA wungkul, tapi dumasar patali jeung pamaliharaan budaya daerah. Ku miara budaya daerah diharepkeun siswa SD tepi ka SMA salain wawuh kana budaya sorangan oge timbulna kasadaran historis di kalangan siswa nu kabenaran boga agenda masa depan.

Orientasi budaya gancang pisan ngarubah cara pandang masyarakat, nu serba instan jeung cepat saji, ngalemahkeun kasanggupan masyarakat kana  sagala nu  dianggap lambat, statis, kuno jeung klasik. Henteu bisa dipungkir, cara pandang ieu  gancang pisan mangaruhan rumaja atawa tepatna siswa – siswa . Hal ieu lain di kota-kota gede wungkul saperti Bandung jeung Jakarta tapi bisa jadi geus nepi ka daerah-daerah seperti Cihanyir. Ku kituna, leuwih gancang leuwih alus upama orientasi budaya  rumaja nu instan eta dibarengan ku usaha para guru ngamekarkeun jeung ngamumule basa jeung budaya Sunda ku jalaran ngaguar deui carita-carita nu aya di wewengkon Cihanyir. Nngamekarkeun budaya daerah nu dianggap statis jeung klasikteh moal lila deui bakal karasa manfaatna dina waktu moal lila. Cag!

                                                                        Cicalengka, 2010
                                                            Agus Sopandi, guru Basa Indonesia
                                                                        MA-MTs Al-Ikhlas Cicalengka
                                                                        Aktif di Bale Sastra Cicalengka

Macet


Macet

Alangkah besar pengaruh yang ditimbulkan oleh kemacetan. Selain kerugian waktu tentu saja berbagai kerugian yang berdampak langsung pada fisik maupun psikis. Kota-kota besar seperti Jakarta, Bandung, dan Surabaya merupakan kota-kota yang memiliki tingkat kemacetan terutama pada jalan-jalan protokol yang setiap hari digunakan oleh berbagai jenis kendaraan. Saat pergi dan pulang kerja merupakan saat-saat yang paling rawan sehingga pemerintah DKI Jakarta mengubah jam sekolah lebih awal.

Di Bandung daerah Cicaheum, Jalan Jakarta, Kiara Condong, Jalan Mohamad Toha sebagian jalan yang selalu macet. Inilah potret buram kota-kota di Indonesia sebuah Negara yang memiliki tanah yang sangat luas dan kekayaan yang melimpah.

Dengan kemacetan, masyarakat selain dirugikan tentu menimbulkan volusi. Udara di sekitar kemacetan begitu banyak menghasilkan CO2 sehingga oksigen yang sem,estinya dihiruf tidak lagi bersih. Penyakit yang ditimbulkan berakibat fatal antara lain ispa, migren, dan paru. Tetapi ada penyakit yang lebih parah lagi yaitu “STRES”.

Stres merupakan penyakit yang ditimbulkan oleh ketertekanan psikolgis dan salah satunya adalah kemacetan. Kemacetan bukan hanya harus mengantri berjam-jam, berhenti berjam-jam, membunyikan klakson, menghamburkan bahan baker bensin tetapi membuat orang marah, sehingga dalam beberapa menit saja orang bisa cepat marah.

Dengan seringnya macet di jalan-jalan kota besar, bahkan di daerah sebesar kota Cicalengka dan Rancaekek masyarakat kita dihadapkan pada pilihan yang sulit yaitu “jalan terus sambil marah-marah atau jalan terus sambil bersabar.” Sebuah keputusan yang harus segera diambil, jika tidak, anda pasti kecewa.

Macet kendaraan suatu hal yang biasa ketika kita melewati jalan-jalan langganan macet. Secara fisik dan psikologis  dampaknya lumayan berat. Tetapi, ada yang lebih buruk dari kemacetan kendaraan yaitu kemacetan “berpikir.”

Kemacetan “berpikir” bisa lebih berbahaya. Akibat yang ditimbulkan adalah matinya kreativitas, tidak adanya kemauan, dan kurangnya inovasi. Jika sudah terjadi maka tunggulah kematian komunikasi.

Kemacetan “berpikir” akan lebih parah jika seseorang tidak lagi melihat dan mendengarkan lingkungan di sekitarnya. Tanda-tanda itu dimulai dari apriori terhadap segala yang berbentuk nasihat, kemajuan, dan biasanya individualis. Hal ini pula yang menurut teori sosial disebut “narsisme” yaitu jika kepentingan ego lebih besar dari kepentingan kelompok. “Narsisme” adalah istilah bagi orang-orang yang hatinya tidak memerlukan pertolongan orang lain atau bersikap individualistik. Terhadap sikap ini ada beberapa penelitian yang mengemukakan bahwa sikap narsisis akan terlihat jika ia hanya mementingkan dirinya sendiri. Sebuah contoh.” Ketika sekelompok siswa melakukan kegiatan kerja piket lalu apa yang dilakukan oleh siswa lain? Apakah melakukan kegiatan yang sama atau berdiam diri sambil mencemooh?” hal semacam ini akan terlihat jelas.

Selain “narsisme” tentu ada berbagai hal yang ditimbulkan oleh kemacetan berpikir. Dalam beberapa kasus seperti dalam diskusi, kemacetan berpikir  sering memperlihatkan ketidakjelasan “orientasi”, yaitu kehilangan arah dan tujuan pembicaraan. Biasanya yang dibicarakan atau dikatakan tidak sejalan dengan pandangan semula yang mengemuka.

Kemacetan berpikir juga sering timbul pada seseorang yang jika terdesak dalam pembicaraan lebih condong “mengkambing hitamkan” seseorang dan menyelamatkan diri sendiri. Hal ini, kemudian akan berpengaruh pada relasi sosial, kekerabatan, dan kekeluargaan.

Sikap di atas bisa jadi merupakan lambatnya cara pandang seseorang atau lemahnya hubungan sosial. Atau mungkin perubahan sosial di masyarakat telah mempengaruhi psikisnya sehingga tidak siap menerima perubahan sosial dalam batas-batas kesadarannya.

Dengan demikian, alangkah bijaknya jika “kemacetan berpikir” segera dihentikan dengan berbagai cara antara lain sabar, tidak antisosial, altruistik, tidak egosentris, dan narsisme. Saya yakin dengan apa yang dikemukakan di atas “kemacetan berpikir” tidak akan terjadi.

“Asal omong tidak akan terjadi jika tidak ada Kemacetan berpikir”.

Jangan macet berpikir! O.K!

MEMBEBASKAN DIRI DARI KEBODOHAN


MEMBEBASKAN DIRI DARI KEBODOHAN

Kawan kita adalah anak seorang buruh pabrik. Ayahnya, juga seorang buruh pabrik. Namun, ketika ia baru lulus SMP Ayahnya di PHK tanpa pesangon. Ibunya, yang masih satu pabrik sedang dipersiapkan untuk dirumahkan. Kenyataan ini membuatnya miris. Ia takut tidak melanjutkan sekolah ke jenjang yang lebih tinggi. Ia khawatir orang tuanya tidak mampu membiayainya sekolah. Artinya, ia akan kehilangan masa depan. Ia sedikit putus asa.

Kawan kita ini, untungnya memiliki semangat ‘45’. Bagaimanapun ia harus sekolah tanpa biaya. Pemikiran itu terus menerus memberikan dorongan sehingga menciptakan obsesi yang sulit dihilangkan dari ingatannya. Tentu saja, hal ini membuat khwatir kedua orang tuanya tentu diliputi kesedihan yang mendalam. Orang tuanya tahu betul anaknya memiliki kemauan keras dan sedikit cerdas. Tetapi itu semua tidak cukup. Anak yang paling sulung ini, juga harus melihat keadaan orang tuanya yang sebentar lagi menjadi orang rumahan alias pengangguran karena  PHK. Sementara adik-adiknya memerlukan biaya agar bisa menyelesaikannya  di SMP swasta.

Berat memang. Tetapi hidup harus terus berjalan. Hidup bukanlah angka-angka matematika dan rumus-rumus eksak. Hidup adalah proses yang harus dijalani walaupun penuh belokan dan jalan terjal. Kawan kita ini tahu persis hal itu. Ketika ia membaca sebuah novel  “Perempuan di Titik Nol” karya Nawal el – Saadawi* penulis perempuan asal Mesir yang mengisahkan  usaha seorang perempuan Mesir yang tidak mau dikalahkan oleh hidup. Tokoh Perempuan dalam novel tersebut tidak pernah menyerah walaupun ia harus di gantung di tiang gantung. Walaupun pada akhirnya ia harus mati di tiang gantung karena kejahatan yang ia lakukan dengan terpaksa. Sebuah idelisme untuk mempertahankan harga diri sebagai wanita (perempuan) dari kedzaliman dan kekejaman laki-laki berakhir tragis.

Perempuan desa ini melakukan usaha-usaha yang menurutnya layak ia lakukan. Mempertahankan “keperempuanannya” dari penindasan kaum laki-laki. Berjuang menuntut hak-hak wanita atas keputusan-keputusan kaum laki-laki yang menjadikan kaum perempuan sebagai objek penderita yang tidak membiarkan kaum perempuan untuk berjuang sendiri dan layak dijadikan kaum perempuan.

Inilah yang terlintas dalam pemikiran “kawan kita”. Ia menyimpulkan bahwa perempuan harus memiliki kecerdasan pikiran, kecerdasan emosional, dan kecerdasan religi (agama) yang memperoleh hak-haknya dengan tidak mengenyampingkan kondratnya sebagai perempuan.

Terlintas dalam pikiran, “harus ada jalan keluar untuk memecahkan kebuntuan, harus ada motivasi agar bisa sekolah, agar aku bukan perempuan bodoh yang diakali terus-menerus oleh kaum laki-laki.” Ia ingat pada puisi yang ia tulis;

“…perempuan temukan hak-hakmu,

Di kaki langit atau kedalaman samudra

 Wilayah yang memiliki keluasan untuk nafasmu..”.

“Ya, aku harus bisa. Aku bisaaaa….Teriak “kawan kita.”

Nawal El- Saadawi adalah seorang dokter bangsa Mesir. Ia terkenal di seluruh dunia sebagai novelis dan pejuang hak-hak wanita. Dilahirkan di sebuah desa bernama Kafr Tahla di tepi Sungai Nil. Akibat tulisan-tulisannya ia dikeluarkan dari jabatan direktur Rumah Sakit dan Redaksi sebuah Koran Mesir.


TKW

(Tenaga Kerja Wanita)

 

Tanggal 28 Februari yang lalu, tepatnya hari Sabtu saya pergi ke Sukabumi. Pukul 9 saya berangkat dengan naik elef ke terminal Leuwi Panjang. Sampai di Leuwi Panjang saya naik Bus AC jurusan Sukabumi. Apa yang menarik dari perjalanan saya itu?

Dasar orang kampung dan lahir dari kampong yang masyarakatnya juga tidak jauh berbeda, naik bis AC bukanlah sesuatu yang menyenangkan. Bis AC malah membuat saya tersiksa. Pulang pergi ke WC dan tubuh menggigil walaupun ac di tempat diduk saya dimatikan. Kampungan saya bertambah ketika banyak kekhatiran yang sering saya dengan apabila berada di mobil atau bis. Ketakutan diberi minuman bius sampai curiga hipnotis. Memang ini jaman edan yang serba edan, itulah yang dilontarkan Ranggo Warsito pujangja jawa edan.

Ketakutan menjadi heralasan kerika dihubungkan dengan dugaan-dugaan pujangga tersebut. Sebab ternyata, keedanan orang Indonesia melalukan kejahan sudah tidak memiliki pri kemanusian yang ada adalah pri kebinatangan. Wajar, jika saya takut oleh kejahatan tersebut apalagi saya tukang molor di bis.  Tetapi nasib saya beruntung saat itu dan tidak terjadi apa-apa. Alhamdulillah Allah sangat baik walaupun saya sering berburuk sangka padaNya.

Tiba di Sukabumi dan setelah turun dari bis, kampungan saya muncul lagi. Selain kedinginan, kini ditambah sakit kepala dan terpaksa saya minum obat sakit kepala. Tapi, silaturahmi dengan orang tua, kakak, adik, dan keponakan menyembuhkan saya secepat angina.

Kedatangan saya ke Sukabumi bukan saja menengok orang tua yang sedang sakit, tetapi ada keinginan saya untuk bertemu dengan keponakan yang tinggal di Arab Saudi sebagai TKW. Semula tidak ada apa-apa dalam pertemuan itu. Semua santai, ketawa-ketiwi, dan tentu orang Indonesia selalu melengkapi obrolan dengan makanan. Hal ini terjadi sampai larut malam sampai semua orang merasakan kantuk.

Tidur pada situasi itu tentu bukanlah kepulasan yang didapat tetapi tidur dengan otak melek. Biasanya, tempat tidur menjadi sembarang. Bisa di kamar tidur, gelar karpet di ruang TV, atau kursi depan yang pavorit. Saya kebetulan tidur dikursi yang berdekatan dengan ruang TV yang kebetulan keponakan yang jadi TKW tidur di ruang TV.

Pukul dua malam saya terbangun. Di ruang TV ada yang menangis dan sangat menyayat. Tangisnya menyimpan duka luar biasa. Seolah ada penderitaan yang membekas pada setiap jengkal tubuhnya. Saya bangun, menghampiri ruang tv dan keponakan sayalah yang menangis. Perasaannya saya biasanya cepat sekali perasa. Saya peluk keponakan saya dan kucium rambutnya. Tak ada kata yang saya sampaikan untuk meredam tangisnya. Namun, saya bisa merasakan penderitaannya. Inilah perasaan dia yang digambarkan menurut versi saya.

Menjadi TKW tidaklah menyenagkan. TKW adalah pembantu dengan gelar SB.a (Sarjana babu arab). Itu menurut kata-kata plesetan mereka. Ketika itu terlontar dari perkataan keponakan saya, saya tertawa dengan kegetiran luar biasa. Wajar apabila saya tidak bisa tidur jika mendengar kisah mereka.

Iqra


Iqra

Iqra atau bacalah, merupakan ayat yang diturunkan oleh Allah SWT sebelum perintah sholat. Atas dasar itulah kemudian Muhamad SAW menjadi manusia yang pertamakali disuruh membaca dan membaca. Sehingga Rosul Allah ini menjadi manusia yang sadar terhadap objek baca. Salah satu objek baca adalah alam (lingkungan) tempat manusia tinggal, tempat manusia hidup menjalankan hajatnya, dan tempat manusia berinteraksi sosial.

Jika Allah SWT memerintahkan Muhamad SAW untuk membaca, maka Muhamad mengaplikasikan ayat “baca” ini dalam ucapan dan tindakan. Dan membaca lebih banyak memberikan arti yang bebas tetapi berpegang teguh pada prinsip-prinsip iman, kemanusian, kecintaan, dan kasih sayang terhadap sesama makhluk.

Pengertian “bebas” adalah menafsirkan secara acak mengenai konsep baca (membaca) sehingga membaca memiliki makna luas dan baca menjadi tafsir-tafsir progresif. Makna luas yang dimaksud ialah menerjemahkan kata demi kata dengan aturan kata yang memiliki struktur. Jika sudah memiliki aturan struktur maka kata menjadi kalimat-kalimat yang lempung sepertri tanah liat. Dari sini timbullah kalimat yang memiliki citra estetik (keindahan) yang mampu menggugah perasaan manusia.

Sementara progresif memiliki makna maju. Membaca adalah merupakan awal kemajuan yaitu kemajuan wawasan, pengetahuan dalam memahami hakikat hidup. Membaca secara progresif adalah membaca yang menyerahkan seluruh tubuh untuk berpikir, untuk merenung, bertafakur, bertadabur sehingga membaca memiliki makna luas.

Lalu kapan saat tepat untuk membaca? Saat ini. Sekarang juga.

“Allah SAW tidak akan merubah suatu kaum kecuali kaum itu sendiri.” Dalam kerangka inilah maka membaca merupakan salah satu bagian dari usaha-usaha untuk merubah nasib seseorang menjadi lebih baik. Yang menjadi masalah adalah kecenderungan manusia yang malas membaca dan malas berpikir. Hal ini bukan hanya dikalangan siswa tetapi hampir semua kalangan termasuk mungkin saja “Guru.”

Paradigma (cara pandang) di atas perlu diperbaharui pada semua kalangan termasuk guru. Sehingga menyusun kata dan kalimat-kalimat tidak lagi terlalu verbal kemudian menorehkan salah tafsir. Kebodohan dapat dilihat dari uraian kata-kata yang tidak memiliki makna luas, tidak argumentatif, dan berkonotatif. Sehingga kata (kalimat) menjadi bagian dari sarkasme karena kehilangan kata untuk menyampaikannya.

Dari apa yang disampaikan di atas sering menjadi data bagi beberapa peristiwa. Kecenderungan orang marah karena kata telah membuat jarak yang terlalu jauh dengan pikiran si pembicara. Kata menjadi sulit dikatakan jika tidak diikuti keseimbangan pikiran dan perasaan. Kata terlalu jauh untuk di jangkau lewat lambang. Kalau begitu segeralah membaca. Ayo! Membaca. Jika tidak jadi lah orang gagap.                                         

Kiara Tuur jadi Caringin


Kiara Tuur jadi Caringin

Kacaritakeun, di hiji lembur anu aya di desa Cikancung. Aya hiji perkampungan anu katelahna kampung Sindangsari mun ayeuna mah kasebutna Kampung Sukahurip, anu leuwih kasohorna mah Pondok Pesantren Sukahurip. Ngemutkeun beja anu katampi ti para sepuh anu masih aya keneh di eta tempat teh kacaritakeun aya hiji tangkal kiara anu aya kawenehannana.

Dumeh eta tangkal kiara teh, aya sarupaning anu mangrupa tuur, anu aya dina dahanna eta tangkal. Ku kituna eta tangkal teh katelah Kiara Tuur. Salian ti eta, saurnamah eta kiara teh sok ngaluarkeun getih duka ti mana asalna mah. Tapi cenah, mun tangkal kiara eta ngaluarkeun geutih ngarupakeun totoroden, cenah mah nandakeun bakal aya kajadian. Ari umurna eta tangkal teh tos aya ti zaman baheula. Ngan eta tangkal kiara teh zaman kiwari mah geus henteu aya dikieuna, kulantaran geus kakolotan teuing ti mimiti kagaringan nepi ka runtuhna. Malah henteu aya tapak-tapakna acan.

Aya kawenenehananana, numutkeun carita ti sepuh mah basa tangkal kiara runtuh teh  aya hiji tangkal anu jadi dina urut tangkal kiara tea. Ari eta tangkal teh mangrupa tangkal caringin. Aya anu nyebutkeun yen eta tangkal caringin teh anak tangkal kiara. Tapi, anu puguh mah tangkal caringin bae.

Saleuwihing ti eta, tos kacaritakeun eta patempatan tangkal teh kacida gersangna bari geueuman. Malah nepi ka kiwari oge hawa geueuman teh masih karasa keneh. Ari anu jadi marga lantaran eta tempat teh kasebutna tempat panyicingannana makhluk-makhluk halus saperti jin. Malah cenah di eta tempat teh aya karaton bangsa jin.

Kabejakeun aya 3 urang santri anu mukim di eta pasantren. Hiji mangsa, maranehna dipiwarang ku guruna ngalereskeun cai anu aya di balong. Dina wanci tengah peuting. Ari eta santri anu tilu teh ngaran hiji-hijina nyaeta Mang Yaman, Mang Eeh, sareng Mang Eman. Dina waktu maranehna keur digarawe, Mang Eman ngareret kana tangkal caringin anu urut tangkal kiara tea. Manehna ningali aya anu hurung ngagebur caang. Teras ku manehna disamperkeun eta tangkal teh hayang ningali naon anu hurung ngagebur caang. Pas ditilik-tilik horeng anu hurung teh bijilna tina salah sahiji akar eta caringin.

Ngagerenteus dina hatena, manehna teh hayang ngapimilik kana eta akar kusabab ceuk anggapanna eta akar teh lain saakar-akarna. Terus ku manehna eta akar teh dipotong ku bedog. Ari pas geus dipotong jeung dicabut, eta akar teh jadi mangrupa keris. Kusabab pagaweaanana geus anggeus, ku Mang Eman eta keris tea dibawa ka kobong. Terus ngabejakeun kababaturannana yen manehna manggih eta keris tina akarna tangkal caringin

Basa Mang Eman nyarita ka babaturannana, ujug-ujug manehna kasurupan. Mang Eeh jeung Mang Yaman pada rewas, kitu deui kajadian eta teh ngaributkeun ka santri anu lain. Mang Eman  ngomong kaditu kadieu. Manehna ngomong supaya eta akar teh dibalikkeun deui ka asalna, ku sabab manehna mah lain milikna. Lamun henteu dibalikkeun manehna bakal cilaka.

Kusabab kasieunan, nya ku Mang Yaman jeung ku Mang Eeh teh dibalikeun ka asalna. Malah kumaranehna teh bari diterapkeun deui kana asalna akar anu dipotong tea ku Mang Eman. Saatos disimpeun deui keris eta dina tempatna, ujug-ujug jadi akar deui. Pas balik deui ka kobong, Mang Eman anu kasurupan tea teh langsung cageur deui.

Kacaritakeun beurangna, Mang Eeh teh panasaran ku kajadian peuting teh. Manehna indit deui  ka eta tangkal Caringin tea. Maksudna mah hayang nenjo deui akar tea, naha kumaha bentuk aslina lamun ti beurang. Ku Mang Eeh eta si tangkal di tilik-tilik eta akar teh.  Akar anu peuting ku manehna jeung Mang Yaman dipasangkeun deui teh teu aya ngaleungit. Sug, dugi ka ayeuna eta akar teh teu kungsi nembongan deui sareung teu aya kajadian-kajadian anu samodel kitu deui.

 

Cerita Rakyat Cihanyir


Cerita Rakyat Cihanyir

Diceritakan, ada satu kampung yang ada di desa Cikancung. Ada satu perkampungan yang dinamakan kampung Sindangsari, kalau sekarang lebih dikenal dengan Pondok Pesantren Sukahurip. Mengingat perkataan yang diterima dari para orangtua yang masih ada di tempat tersebut diceritakan ada satu pohon kiara yang memiliki keanehan.

Dalam pohon Kiara tersebut ada sesuatu yang mirip dengan lutut manusia, yang ada di batangnya pohon. Oleh karena itu, pohon tersebut dinamakan Kiara Tuur (Bahasa Sunda). Katanya juga, pohon kiara tersebut suka mengeluarkan darah di batang tubuhnya, tidak tahu dari mana asalnya. Katanya juga, kalau pohon kiara tersebut mengeluarkan darah berarti akan terjadi peristiwa. Kalau umurnya pohon tersebut tidak ada yang tahu karena pohon kiara tersebut telah ada dari zaman dahulu. Tetapi, pohon kiara tersebut zaman sekarang sudah tidak ada lagi bentuknya, dikarenakan sudah berusia tua sekali. Dari mulai kering sampai pohon itu runtuh. Katanya juga tidak ada bekas-bekasnya sama sekali.

Ada keanehan, berdasarkan cerita dari orangtua ketika pohon kiara runtuh, ada satu pohon yang tumbuh di bekas runtuhnya pohon kiara. Tangkal tersebut seperti pohon beringin. Ada yang menyebutkan bahwa pohon beringin tersebut anaknya pohon kiara. Padahal kenyataannya tetap saja pohon beringin.

Selebihnya dari itu, sudah banyak yang tahu bahwa tempat yang ada pohon kiara tersebut begitu gersang dan angker. Sampai sekarang juga hawa angker masih terasa. Penyebab tempat tersebut angker karena tempat tersebut katanya tempat berdiamnya para makhluk halus penunggu tempat tersebut seperti jin. Katanya juga di tempat itu ada keraton bangsa jin.

Ceritanya, ada tiga orang santri yang tinggal di pesantren tersebut. Suatu waktu, mereka disuruh oleh guru ngajinya untuk membenarkan air yang ada di kolam ikan miliknya. Waktu itu tengah malam. Santri yang tiga orang tersebut satu-satunya bernama Mang Yaman, Mang Eeh dan Mang Eman. Ketika mereka sedang bekerja, Mang Eman melirik ke pohon beringin bekas runtuhnya pohon kiara tuur (Bahasa Sunda). Dia melihat seberkas cahaya terang sekali. Kemudian, dia mendekati pohon tersebut karena penasaran ingin melihat yang bercahaya terang itu. Ketika dia mengamati secara teliti, ternyata yang bercahaya itu salah satu akar pohon caringin.

Mang Eman berkata dalam hatinya, dia ingin memiliki akar tersebut karena menurutnya akar tersebut bukan akar sembarangan. Kemudian, dia memotong akar tersebut dengan golok. Ketika dipotong dan dicabut, akar tersebut tiba-tiba berubah seperti bentuk keris. Dikarenakan pekerjaannya telah selesai, Mang Eman membawa keris tersebut ke pondoknya. Selanjutnya, dia memberitahu teman-temannya bahwa dia telah menemukan keris dari akar pohon beringin.

Ketika Mang Eman bercerita kepada teman-temannya, tiba-tiba dia kesurupan. Mang Eeh dan Mang Yaman kaget. Mang Eman berbicara supaya akar yang berbentuk keris tersebut harus dikembalikan lagi ke asalnya karena dia tidak berhak memilikinya. Kalau tidak dikembalikan, dia akan celaka.

Dikarenakan ketakutan, Mang Yaman dan Mang Eeh mengembalikan keris tersebut ke asalnya. Mereka pun sampai menempelkan kembali ke akar yang telah dipotong oleh Mang Eman.  Setelah keris tersebut diletakkan kembali  ke asalnya, tiba-tiba keris tersebut menjadi akar lagi. Ketika mereka kembali ke kobong, Mang Eman yang kesurupan langsung sembuh pas itu juga.

Siangnya, Mang Eeh penasaran dengan kejadian yang semalam. Dia mendatangi kembali tangkal beringin tersebut. Tujuannya melihat lagi akar tersebut bagaimana bentuk aslinya jika waktu siang. Mang Eeh dengan teliti melihat-lihat akar yang telah pasangnya. Akar yang semalam dia dan Mang Yaman sambungkan kembali ternyata sudah menghilang.  Sampai sekarang akar tersebut tidak pernah muncul lagi, dan tidak ada lagi kejadian-kejadian yang seperti itu.

Perempuan Berkalung Sorban dan Hak-hak Perempuan


“Perempuan Berkalung Sorban dan Hak-hak Perempuan”


 Perempuan Berkalung Sorban” (selanjutnya PBS) yang digaraf secara apik oleh Hanung Bramantyo dan diangkat dari novel karya Abidah El Khalieqy merupakan film yang menyuguhkan persoalan etika perempuan dalam memahami agama islam. Memahami konsep keagamaan yang selama ini mengikat perempuan dalam berbagai bentuk, ikatan itu sering melahirkan   pemberontakan akibat tekanan, ketidaksepahaman dan cara pandang.

Film PBS merupakan adavtasi dari sebuah novel karya seorang perempuan, tentu ikatan-ikatan emosionalnya menggunakakan pendekatan emosional seorang perempuan. Walaupun sebetulnya subtansinya atau gagasan film itu dapat diterima semua kalangan.

Yang menarik dari film PBS adalah gagasan atau temanya yang menekankan pada usaha-usaha pemberontakan dan perjuangan seorang perempuan melawan aturan-aturan masyarakat tradisional yaitu Anissa yang diperankan oleh Revalina S. Temat putri Kiai Hanan pemimpin pondok pesantren Nurul Huda. Aturan-aturan tradisional itu sangat mengikat dan  melulu bersumber dari Al-Quran dan Hadist padahal Quran dan Hadist hanya dijadikan apologi untuk meyakinkan orang lain dalam memaksakan kehendak.

Perjuangan Anissa sebagai tokoh protagonis meyakini bahwa perempuan memiliki hak yang sama dengan laki-laki dan memliki hak untuk menentukan jalan hidupnya. Anissa seperti kaum feminis dari sekelompok santriwati yang kecil kemungkinannya untuk bisa eksis. Ia harus berjuang keras untuk meyakinkan keluarganya pada pentingnya pendidikan bagi kaum perempuan. Anissa berusaha keras bahwa berkuda juga bukanlah olah raga yang hanya dominasi kaum laki-laki.

Aturan tradisi sering disamaratan dengan aturan Quran dan Hadis. Padahal tradisi adalah adat-istiadat sebuah masyarakat berupa budaya yang bersumber dari aturan-aturan masa lampau yang diturunkan pada generasi berikutnya. Terkadang aturan tradisi bertolak belakang dengan Quran dan Hadis tetapi dapat mengikat suatu masyarakat tertentu.

Bagi Anissa tradisi yang telah melembaga merupakan perangkap bagi kaum perempuan. Serba tidak boleh justru lahir dari lembaga ini. Maka tidak heran jika Anissa kemudian menjadi penentang segala bentuk diskriminasi seperti juga pelarangan naik kuda bagi kaum perempuan. Naik kuda sepertinya naïf untuk diangkat sebagai persoalan diskriminasi tetapi kuda memiliki simbol kebebasan, simbol untuk lari sekencang mungkin dari aturan-aturan yang membatasi ruang gerak kaum perempuan.

Perbedaan pemahaman antara Anissa dan keluarga tidak terlepas dari cara pandang Anissa yang telah memahami Quran dan Hadist bukan hanya sebagai ayat-ayat pelarangan tetapi juga sebagai ilmu. Quran dan Hadist perlu penafsiran yang relevan dan kontekstual juga sebagai alat untuk pencapaian  keterikatan sosial dan humanisasi dalam masyarakat.

Persoalan Anissa yang memperjuangkan hak-hak persamaan, hak untuk memperoleh pendidikan, hak untuk kebebasan tetap berpegang teguh pada Quran dan Hadist. Anissa merupakan santri dari pesantren generasi santriwati Nurul Huda yang terbiasa menerima aturan keagamaan, pendidikan madrasah, dengan pola pesantren. Namun, saat-saat ia menerima peminggiran, diskriminasi dan kekasaran Anissa berontak. Karena hal itu tidak sejalan dengan apa yang ia terima setiap saat yaitu ajaran Quran yang penuh rahmat. Peminggiran dan diskriminasi tidak perlu terjadi pada kaum perempuan dari laki-laki ketika laki-laki menjadi mahluk menyeramkan dengan taring-taring ambisi dan kekuasaannya. Laki-laki menjadi lebih superman dibanding superman tokoh gagah berani dari Eropa. Kegagahannya bukan lagi memamerkan otot tetapi dominasi biologis dan psikologis.

Di awali dari keputusan keluarganya saat Annisa mencoba memberikan semacam solusi, memberikan arah bagi terciptanya saling pengertian dalam hak perempuan dan laki-laki, saat itu pula konflik mulai terbuka. Dan aturan-aturan tradisi yang di satu kelompokkan dengan agama menjadi tak terpisahkan. Seolah aturan tradisi adalah agama dan agama adalah tradisi.

Walaupun akhirnya Anissa mampu keluar dari persoalan itu, tetapi bukan berarti peminggiran dan diskriminasi telah selesai. Di luar film PBS, hak-hak perempuan telah terilimenasi, dimarginalkan sehingga perempuan menjadi masyarakat kelas dua. TKW dan berbagai kasus tindak kekerasan terhadap kaum perempuan menjadi bukti ada peminggiran sistematik yang membiarkan perempuan menjadi devisa Negara. Bukan hanya itu kasus-kasus penjualan perempuan (trafficking), pembunuhan mutilasi, dan pemerkosaan yang seluruhnya melibatkan kaum perempuan memperlihatkan lemahnya kaum perempuan. Posisi gender telah meminggirkan kaum perempuan dalam segala bidang.

Saat ini, perempuan walaupun telah ada upaya untuk memposisikan dirinya dalam legislatif tetapi tetap belum sepenuhnya bebas. 30% hanya tempat yang diduduki kaum perempuan di legislatif tetapi bagaimana posisi perempuan yang mayoritas di Negara ini.

Anissa dalam film PBS adalah salah satu upaya untuk menyadarkan kaum laki-laki tradisional dan kaum perempuan. Upaya untuk mengingatkan tentang kesetaraan gender yang tidak menghilangkan kultur Islam, aturan agama, dan tetap menghormati perbedaan. Film PBS berhasil, paling tidak  memberi ruang pemahaman mengenai hak-hak perempuan. Anissa menjadi tokoh yang berani mensejajarkan pandangannya dengan kaum laki-laki yang mampu keluar dari kegelapan atau Habis Gelap Terbitlah Terang (meminjam istilah Edi D. Iskandar) Seperti apa yang dikatakannya pula (“PR”,Rabu,11/2/2008) “Muslimah yang mampu bangkit dari guncangan psikologis akibat kegetiran yang bertubi-tubi”. Kegetiran kaum perempuan Indonesia.

 

Siti N, Nurjanah

Peminat film dan  siswi Aliyah

Al- Ikhlas  Cicalengka kelas XI.

SEMBAH DALEM PANGUDAR


“SEMBAH DALEM  PANGUDAR”

         Berdasarkan sahibul hikayat babad Sunda, adalah seorang pemuda bernama Raden Haji Pangeran Panji Argaloka  salah seorang pewaris tahta Kerajaan Khanoman Cirebon yang masih keturunan Sunan Gunung Jati Cirebon.

Ketika terjadi pergolakan perang saudara di awal abad ke XVIII, Pangeran Argaloka mengasingkan diri ke daerah Priangan dan mempersunting seorang gadis desa Cihanyir Kecamatan Cikancung Kabupaten Bandung yang bernama Nyai (Mbah Candra Wulan) binti Embah Gaong (Prabu Sakti)

Sesuai dengan misi awalnya yaitu penyebar agama Islam tantangan yang penuh resiko pun dilaluinya. Nyawa merupakan taruhan setip perjuangannya dalam menegakkan agama Islam. Tantangan itu bukan dating dari pihak luar tetapi dating dari saudaranya sendiri yang masih menganut agama Hindu.

Sebagai antisipasi ia pun pergi ke tatar Sunda lainnya dan salah satunya adalah Cicalengka, Cihanyir, Cikasungka, dan Cikancung. Dalam perjalannya itu, Argaloka menyamar sebagai tabib dengan nama Rd. Satja Wardana. Dengan kegigihannya Satja Wardana dalam mengobati masyarakat kemudian ia namanya melambung dan dikenal luas oleh masyarakat. Konon, namanya pun bukan hanya terkenal di daerah setempat tetapi di daerah pesisir Jawa namanya dikenal sebagai tabib.

Tentu saja, dilain pihak, kompeni Belanda yang di kala itu melakukan sedang melakukan politik devide et impera menilai bahwa kegiatan Argaloka adalah suatu kegiatan yang bisa merorong kepentingan dan kewibawaan pemerintah. Maka, pihaknya memerintahkan kepada seluruh instansi, serdadu kompeni maupun para jawara agar menangkap dan membawanya ke Batavia.

Dalam suatu kesempatan puluhan serdadu dan dibantu para jawara berhasil menangkap Argaloka. Sebelumya ia lolos dari beberapa sergapan. Namun, kali ini pun sebenarnya Argaloka dapat lolos. Setelah diborgol dan digiring menuju kereta tahanan tiba-tiba Argaloka menghilang secara misterius. Atas kejadian ini kompeni Belanda gelagapan dan tidak percaya karena hilangnya Argaloka tidak masuk akal.

Masyarakat telah mahpum baik para pengikutnya maupun pasien menganggap bahwa pangeran Argaloka bukan orang sembarangan. Ia dilukiskan sebagai seorang pahlawan yang sakti, berwibawa, dan sebagai panutan dalam menjalankan misi agamanya.

Namun para pengikut Argaloka pada waktu itu merasa kehilangan dan mencari kemana-mana. Tiba-tiba di suatu tempat pengkutnya dikejutkan oleh kemunculan  Rd. Satjawardana di daerah Cinangka dan berkata, “ Apabila memerlukanku dating saja ke makam ini”. Makam itu sekarang menjadi tempat ziarah dengan sebutan Makam Keramat Sembah Dalem Pangudar.

Karena merasa jengkel kompeni Belnda saat itu, makam Pangudar yang terletak di Kampung Cinangka Desa Mandalasari  Kecamatan Cikancung (7 Km dari Cicalengka) nyaris dibongkar.

Sesuai sepak terjangnya selama masa hidupnya Argaloka selain sebagai alim ulama dan tabib dikenal sangat dermawan. Maka tidak heran jika makamnya dikunjungi dan diberi sebutan oleh masyarakat kala itu, dengan nama Makam Keramat Sembah Dalem Pangudar yang dimaknai secara harfiah tempat pelepas kesialan hidup. Namun menurut penuturan pengikutnya “Pangudar” diartikan sewaktu Argaloka muncul dan masih diborgol ia membuka borgol itu tanpa alat (udar atau lepas), maka lahirlah nama Pangudar sampai sekarang.

 

OMOH


Omoh

Omoh lumpat sataker kebek. Tibabaranting neumbragan eurih di sisi jalan.  Tangkal saliara nojosan kulitna nu beresih. Cucuk ranceb dina awakna. Sora bedil dor dar mareng jeung sora nu ting jorowok.  Ku Omoh katinggali salakina nuturkeun lumpat tarik naker ka palebah  manehna.

            ”Omoh lumpat, lumpat. Montong luak lieuk.” Dor, sora bedil deukeut pisan. Omoh lumpat beuki tarik. Poho ka salaki nu nuturkeun nu nitah lumpat.

            Omoh ngan bisa ceurik. Ngadenge salakina roboh ku pelor. Mayitna nepi ka poe ayeuna can kapanggih. Tilu bulan saprak anyar kawin salakina hanteu euweuh dikieuna. Puguh ka itung anyar panganten teuteup deudeuh karasa keneh. Nu jadi partanyaanana naon sababna salakina bet ditandasa, dipaehan? Nepi ka ayeuna teu kaharti ku jalan pikiran Omoh. Dosa naon nu karandapan ku aing jeung salaki bet jadi sasaran katelengesan DI/TII.

            Bi Omoh  inget keneh ka imah indungna nu beak ku seuneu alatan di duruk. Mayit indungna pasolengkrah jeung adina. Getih ngeuyeumbeu diluhureun balong sawareh kabawa palid kana kamalir. Cihanyir jadi naraka pedah teu mere kadaharan pikeun nu ngatasnamakeun para pajuang kamerdekaan pasundan. Omoh weleh teu ngarti  Naha bet loba nu dipaehan, naha bet ngaduruk imah?

            Ti harita Omoh yakin, katelengesan nu baruntak leuwih nimbulkeun kasangsaraan rahayat  Cihanyir. Apan Mas Karto teh hiji pajuang nu ngabela rayat jeung nagara.Keur ngabebaskeun rayat tina katelengesan bangsa batur, tapi kunaon salakina jeung kaluargana nu jadi korban.  Ras ka dinya, Omoh ngan bati kekerot. Leungeun tipepereket. Hatena ngageder. Jajantungna jiga nu hayang luncat.

 Halayirna getih waktu harita jadi patekadan masyarakatna keur ngarubah ngaran kampung tina Mekarlaksana jadi Cihanyir. Omoh yakin, ku rubahna ngaran kampungna bisa ngaleungitkeun trauma.

”Nini, tos tuang?”

Korejat Omoh hudang tina lamunanana. Terus ngareret kana datangna sora. Serengeh seuri ka incuna nu tadi nanya. ”Teu acan, ucu, yap atuh kadieu.” Teu talangke cat budak awewe naek ka golodog. Sup budak aweweteh asup.

”Euleuh-euleuh, kunaon atuh Niniteh bet nagis?”

”Kutan,  Niniteh ceurik?”

”Kunaon, Niniteh?” Ceuk budak awewe. ”Punten atuh,Ni, Euis rada telat.”

”Teu sawios ucu. Ninimah teu nanaon, ngan...” teu dituluykeun.

”Ngan, naon Ni?”

Eweuh jawaban. Leungeun Bi Omoh ngusapan beungeut budak mapay kana buukna. Incuna, weleh teu kngarti. Tapi aya nu nyaliara kana angen tuluy rasa. Incuna cicing ngahephep dina tangkeupan Bi Omoh. ”Sagede kieu, aing kawin, sakegede kieu aing tumarima kana papasten.” Gerentes Omoh.

EUIS KAWUNG


EUIS KAWUNG

            Satorojolna ti sawah, Euis ngalempreh, ngabaheuhay ngareureuhkeun kacape. Samping nu dipake solendang ngarumpuyuk dina palupuh di gigireunana jiga nu ngilu cape. Si Utun inji motah dina jero beuteung, najongan baé da puguh ti isuk can meunang dahar. Indungna jongjon digawe ngoredan kebon batur nepi ka poho nginum poho dahar.

            Sora budak di enggon ngahudang lamunan Euis. Korejat Euis muru enggon, budak nu kahiji keur diuk dina samak di luhurna bantal kuleuheu pasolengkrah. Budak ku Euis dirawu dipangku, diciuman terus dibawa ka tengah imah. Didiukeun dina palupuh. Budak repeh ceurikna.

            ”Beu, ka mana ari bapak maneh, ujang?” gerentes Euis. Hate pinuh ku lamunan  salaki geus jarang balik. ”Geus emam, Ujang?” Euis nanya ka budak. Budak ngan saukur gogodeg. ”Kasebelan, na kamana mantogna salaki téh budak diantep barangkeakan,” ceuk Euis, tuluy ka dapur nyokot sangu nu ti isuk nagen dina kastrol luhureun hawu.

            Sabulan ti harita Euis ngajuru. Sanajan jarang balik, salakina datang ngalongok. Euis bungah kacida ningali salaki ngadadak sura-seuri. Beungutna marahmay, darehdeh jiga menunang kabungah atawa duit sagede panto. Di imah, salakina teu daek cicing. Dungdak-dengdek dina eunteung, buukna disisiran sababaraha kali, digolep make minyak jalantah. Sanggeus katingali rapih, jrut turun ti imah bari teu rurat reret komo bebeja ka pamajikan mah.

            Euis ngan bisa olohok ningali robahna kalakuan salaki. Lanceukna nu di Cikamunding loba ngupahan Euis, ”sing sabar, keun bae antep, salaki jiga nu owah.”

            Hiji waktu Euis datang ka lanceukna di Cikamunding. Bebeja, salakina rek kawin deui. Euis rek menta diserahkeun bari mihapekeun budak nu orok. Pajar teh rek beberes sakalian ngan kagok ku budak.

            ”Euis, teu hade menta diserahkeun ti heula. Sabar we ayeuna mah. Ceuk euceu ge keun antep salaki nu owah mah, karunya ka barudak,” ceuk lanceukna. Euis ngahuleng sajongjonan. Panonna cirambay rus-ras ka indung bapana nu geus euweuh di kieuna. Hatena ngolembar deui nu tadina geus paheut téh. Pikirna beuki baluwéng, teu puguh na kudu kumaha pilampaheun.

            Teu lila Euis amitan ka lanceukna. Cenah rek balik. Orok mah mihape heula. Malum hudang ngajuru awak masih keneh lalungse. Apan Cikamunding jeung Cihanyir teh sakitu jauhna keur awak awewe mah. Lain eweuh mobil jeung ojeg tapi tangtu wae ongkos teh beurat keur Euis mah nu kokoreh jadi bulu taneuh.  

            Euis leumpang mapay jalan gede nu tarahal jeung rarinjul. Di sisi-sisina kebon jeung tegalan eurih kaselang ku pilemburan. Imah cul-cel hiji dua matak keueung keur jalma baluweng mah. Hate Euis beuki ngareunteut, lungleng teu puguh tincakeun. Ras ka salaki nu teungteuingeun,  ras ka anakna nu laleutik keneh, ras kakolotna nu jiga ngagupayan.

            Palebah Cikancung ka sorenakeun. Tatangkalan beuki gesek. Tangkal kawung nu di tengah kebon bet ngagupay. Euis eureun. Sukuna nuturkeun panggupay. Dadana ratug tutunggulan. Ras ka orok jeung budakna nu dipihapekeun ka lanceukna.. Di masjid sora adan magrib ganghiap. Euis jongjon. Ceuli jeung hatena beuki poek.

            Saminggu ti harita, Euis kabejakeun leungit.

SESELEKET


PUISI - PUISI INDONESIA

Indonesia Merdeka

Kau puja dunia melampaui keterbatasmu
di beli dengan uang korupsimu
tak pernah berbekas dan tak akan puas

Maka jadilah pahlawan selagi matahari berbuah uang
selagi uang memerdekakan keajaiban-keajaiban yang
memungkinkan ambisi untuk berkuasa

Senyumlah selagi bisa. Segumpal daging,
setetes keringat rakyat melenguh seperti sapi
kenikmatan tiada tara, kenyang oleh nafsu biologismu yang tersalur lewat perempuan yang lenguhnya identik sapi perah.

Kilau matahari karena gesekan ampelas
malas terbit. Ingin segera  ke Timur dengan lagu sendu
cahayanya tak asli lagi Kemilau karbon dan rumah kaca
melapisi perempuan setengah dada memamerkan kangker di kulit tipis di pori-pori.


UNTUK NEGARA

Duniaku tanganmu telah sampai di ujung gang busuk
tempat para penyelundup kutu busuk
arloji bermerek, laptop, hp  tanpa segel, dalam  laci-laci plastik  berderet dengan DVD, VCD, dan film-film porno buatan Cina

Duniaku bukan hanya  semakin lelah hingga meramal kiamat 2012
Fantasi, fiktif atau phobia surga dan neraka,fatwa-fatwa kiai dan para pendeta tak mengubah hidup para pemulung, tukang beca, pedagang kaki lima,dan  para buruh tani. Mereka adalah kiamat itu sendiri.

Duniaku tanganmu kotor hingga dua ribu dua belas kabut pada wajah-wajah para penakut. Khawatir emas mencair, intan tak berkilau, uang-uang terbakar, mobil-mobil baby band tergerus arus. Hingga, mereka mncari calo untuk membeli kiamat agar mereka selamat.

Maafkan aku ya Tuhan
Semua itu terjadi pada bangsaku
Negeri yang santun beragama,
Negeri kaya raya
Tetapi, para pedagang yang ramah, hingga laut kehilangan ikan, hingga hutan kehilangan daun, hingga gunung kehilangan tanah, hingga pohon kehilangan air.

Hilang I

(You will never know the deep despair of those
Whose life is aimless and void of vurvose)

kemudian waktu mengalir  pada detak jantung
menghitung setiap pertemuan lalu pergi
hingga  kehilangan tempat berteduh
untuk menyusun kata-kata.

Kita menaruh kata pada lembar-lembar daun
angin merubah arah hingga berserakan.

:hidup tidak ditentukan oleh kata

miris oleh lirik hati
dan memendam cerita
atau dongeng buah imaji

ah, kau adalah milik duniamu.

Hilang 2

Pesan apalagi yang harus kusampaikan
Sebab kau adalah milik duniamu.

Sebentar lagi malam menekan
bulan tertutup awan
hujan jadi gelombang

(kau tetap milik duniamu)

Hilang 3

“Aku kehilangan matahari
yang bersayap kuning keemasan”

Tema : Perasaan kecewa
Ditujukan kepada : Ananda siswa kelas IX yang baru sembuh dari sakit namun kehilangan keceriannya.


Cerita  1

Cerita yang kau kirimkan lewat angin
sampai pada kemuning daun
selisiknya membekukan jantung

Pagi itu, telah kau tinggalkan
ayat-ayat harapan
matahari cepat tenggelam

Bermainlah seperti anak-anak kecil  penuh impian.
malam segera tiba sebab bulan merah jingga
menidurkan kita dengan seribu cinta.


Fitri 1

Harusnya di sini tempatmu
di ruang kelas atau di mana saja yang kau suka

kursi-kursi berderit pada dua sisi
gelisah atas angka-angka,
tanganmu menorehkan kalimat tak jelas

Tempat itu segera tinggalkan
Sebab penuh luka yang membius
Dengan obat-obat penuh racun.

Senyummu rindu segumpal awan

Menyonsong Kedatanganmu

Satu atau seribu sama saja
Esok pagi atau malam hari
Mati dalam sepi

Tak perlu takut
Tinggalkan saja remah-remah dosa
Lalu sapu bersih kilau dunia

Pulang

Pulang secepat itu,
Matahari di atas bukit

Sebut saja namaMu
Agar dapat mengenal tanda-tanda
Lewat cahaya
Atau kicau burung

Pulang secepat itu,
Matahari tenggelam
Melepas tanda-tanda
Dalam pertemuan terakhirmu.


Kembali

Ini tour terakhir  ke satu waktu
Ke batas laut,
Ke batas awan,
Ke batas  langit,
Ke batas  bintang-bintang
(nyanyikan lagu merdu,
selagi kita mampu)

Jalan ini episode terakhir
Bus melaju kencang dengan sayap

Langkah

Kita tinggal menunggu
Selangkah dua langkah


MAKA

Kau puja dunia melampaui keterbatasmu
di beli dengan uang korupsimu
tak pernah berbekas dan tak akan puas

Maka jadilah pahlawan selagi matahari berbuah uang
selagi uang memerdekakan keajaiban-keajaiban yang
memungkinkan ambisi untuk berkuasa

Senyumlah selagi bisa. Segumpal daging,
setetes keringat rakyat melenguh seperti sapi
kenikmatan tiada tara, kenyang oleh nafsu biologismu yang tersalur lewat perempuan yang lenguhnya identik sapi perah.

Kilau matahari karena gesekan ampelas
malas terbit. Ingin segera  ke Timur dengan lagu sendu
cahayanya tak asli lagi Kemilau karbon dan rumah kaca
melapisi perempuan setengah dada memamerkan kangker di kulit tipis di pori-pori.


UNTUKMU

Duniaku tanganmu telah sampai di ujung gang busuk
tempat para penyelundup kutu busuk
arloji bermerek, laptop, hp  tanpa segel, dalam  laci-laci plastik  berderet dengan DVD, VCD, dan film-film porno buatan Cina

Duniaku bukan hanya  semakin lelah hingga meramal kiamat 2012
Fantasi, fiktif atau phobia surga dan neraka,fatwa-fatwa kiai dan para pendeta tak mengubah hidup para pemulung, tukang beca, pedagang kaki lima,dan  para buruh tani. Mereka adalah kiamat itu sendiri.

Duniaku tanganmu kotor hingga dua ribu dua belas kabut pada wajah-wajah para penakut. Khawatir emas mencair, intan tak berkilau, uang-uang terbakar, mobil-mobil baby band tergerus arus. Hingga, mereka mncari calo untuk membeli kiamat agar mereka selamat.

Maafkan aku ya Tuhan
Semua itu terjadi pada bangsaku
Negeri yang santun beragama,
Negeri kaya raya
Tetapi, para pedagang yang ramah, hingga laut kehilangan ikan, hingga hutan kehilangan daun, hingga gunung kehilangan tanah, hingga pohon kehilangan air.


BEBAS

Bebas seperti burung
Dan kita akan menepi
Di laut sunyi
Debur ombak yang gelisah
Layar mengepakkan sayapnya
Tubuhnya terbawa arus buih
Aku adalah nahkoda yang memutar kehidupan
Engkau adalah burung belibis
Dalam pencarian
Yang akan mengembara
Dalam mata dan jiwa


BATAS

Berlabuh diantara dua muara
Tak sampai juga
Hingga karam di tengah samudra
Aku tenggelam dalam kedalaman
Dingin dan terasa asin mulutku
Kering jiwaku

Tenggelam dalam laut sunyi
Mata tak memiliki batas bayang
Nafas terhenti tak memiliki ruang
Senyum dikulum karena aku telah sampai
Pada rentang waktu


TUT

Pagi hari selepas matahari menepi
Tubuh tak lagi bankit
komputer masih menyala
malam tadi bulan sembunyi

Pagi hari selepas matahari menepi
Tuttut keybord tetap menuliskan kalimat-kalimat
Terdampar diketinggian jiwa
Mati bertebaran ditembok Jakarta
Tubuh tak dimiliki waktu
Selembar kain penutup auratku
Melepas paksa
Guling, bantal, dan dinding lari dalam
Imaji menempuh seluruh alur
“dimanakah kau sembunyi?”


HARUSKAH

Haruskah kita berhenti disini
Di rumah tanpa atap
Di keteduhan langit

Haruskah kusembunyikan disini
Dilantai beralaskan tanah
Dikebekuan alami

Haruskah kita duduk disini
Beralaskan jiwa
Disirami gerimis
Emmm


LUKA

Hai, kenalkan  dirimu
Jangan kau tutupi wajah dan topengmu
Biarkan aku menatap kegelisahan
Pada garis-garis hitammu atau
Bekas luka yang dibiarkan menganga
Hai,bukalah tutup wajahmu
Aku ingin mengenal lukamu
Apa ada luka bekas sayatan
Atau luka di wajahmu dibiarkan tanpa sembuh


KERTAS KOSONG

Doaku telahkah sampai?
Jejaknya berada di lantai-lantai yang kau ijak

Doaku mungkin telah sampai
Telapak kakimu cerita tentang luka
Bahkan tetesan air mata tak hilang
Oleh lap pel atau pewangi lantai

Jejakmu menandai waktu
Diikuti bel tiga kali
Untuk rehat sejenak
Meninggalkan kemuakkan

Pedulikah pada keinginanmu
Atau sebentar lagi kau kikis kesaksian itu

Ayolah, kita tak perlu kekekalan
Hanya selembar kertas kosong saja
Yang kita isi.


JEJAK ISTERIKU I

Ulurkan tanganmu setelah itu selimuti tubuh kita
Bisikkan kata-kata pengantar agar aku hidup dalam cahayamu
Seperti yang pernah kita lakukan sorga yang tak pernah putus

Telah lama kilaumu redup
Lilin yang kehabisan cahaya
Menutupi senyum dan gelak tawamu
Malam gulita sembunyi di matamu

Isteriku,  wajah kita berbalut luka
Tapi menyisakan kilatan mata
Kehidupan yang tak pernah redup
Bila sampai pada ketentuan

Isteriku, wajahku berbalut luka
Sebab dunia penuh luka
Godaan yang tak pernah diam
Mari kita selesaikan tak usah bersembunyi

Isteriku, kita adalah kelelawar
Buah-buah yang kita kunyah lebih manis
Tetapi tidak seluruhnya
Pahit yang kita rasakan adalah bagian buah kehidupan


JEJAK ISTERIKU II

Isteriku, tidurlah
Kita rayakan pesta yang selalu tidak pernah selesai
Dalam mimpi-mimpi sepanjang sisa hidup
Jangan goreskan pisau dapurmu pada lembaran daun tals
Tanpa kebeningan jiwa
Biarkan airnya menetes mengaliri mimpi kita

Isteriku, lihatlah tubuh kita
Sebuah lukisan Maha Tuhan
Garis-garisnya ku kekenal sapuannya halus
Karya berharga tak sekelas Piccaso

Isteriku, aku melihat cermin
Dekatkan tubuhmu
Kita memutar drama yang kita mainkan
Jangan ada yang terlewatkan
Hingga kau  temukan mata rantai tema kehidupan

JEJAK ISTERI 3

Isteriku, beri aku waktu untuk menerjemahkan kalimatmu
Hingga tak ada kekeringan jiwamu
Hingga kau mampu memberi oase dari dahaga dan rasa lapar

Isteriku, daun-daun dibelakang rumah kita tak sehijau daun
Walau hujan


SEBELUM   LEBARAN

Allohuakbar alloh maha besar
Ruang-ruang yang ku kosongkan tak pernah kuisi
Hingga jalan ini terjal.

Allohuakbar alloh maha besar
Lewat jalan-jalan itu kakiku bergegas
Menemui sang khalik
Namun terlalu tergesa hingga aku lupa
Keterbatasan telah meredakan ambisiku

JEJAK MAWAR
Kucium merah mawar
Pada tubuh rapuhmu
Perlahan kebeningan menyusuri urat nadi
Ada noda dalam darah
Ada luka
Dan mawar kini tak mekar

Mawar kini penuh duri
Racunnya menembus jantung
Lewati pori banjiri tubuh banjiri hati
Mengapa bukankah kau mawar impian kehidupan

Mawar kembalilah pada keharuman
Selagi mampu sebab kumbang membutuhkan madumu
Yang memberi kedamaian abadi

Mawar tebarkan daunmu dikerendahan hati
Jiwa suci pada kejernihan

Nyanyi Pagi
Kau mainkan irama pagi
Lewat kicau burung daun-basah pohon pada tengadah
“selamat pagi ” rengek anak pada putting ibunya
Aku ingin ibu tetap sehangat matahari.
Kau mainkan sebuah lagu
Dari televise berwarna empat belas inc
Daun-daun bergoyang memainkan lagu dangdut
“anakku pagi ini kita jual tv agar putting selalu berisi”

“jangan ibu, aku butuh jojo dan sinta”
Dara manis yang jadi iklan sosis.
Aku ingin sosis yang diantarkan  bapak.
Sudah lama bapak tida pulang.
Bu, rumput di halaman kita berdiri tingggi
Tapi aku tak pernah tinggi.
Sebab kata kawanku aku kurang gizi
Bu, mataku lelah
Aku lihat tanah  lapang penuh nanah
Selain tubuh lelah
Selimut merah
Bantal kumal
Aku lelah bu
Aku ingin pulang
Pulang ke senja matahari merah.


KUMPULAN PUISI SUNDA

Leungiteun I

Naon deui nu kudu ditepikeun
Sabab anjeun dunya nuboga

Sakeudeung deui poek mongkleng
Bulan katutup mega
Hujan jadi lambak

(anjeun tetep dunya nu boga)

Leungiteun 2

Kuring leungiteun panonpoe
Nu janjangana emas sinangling

Leungiteun 3

Waktu nu ngalir dina jajantung
Ngitung lengkah
Keur nyusun basa

neundeun basa dina daun lalambaran
Sanajan pegat harepan teu puguh tujuan

Hirup ditangtukeun ku basa
peurih neundeun carita
dina dongeng lamunan

anjeun tetep dunya nu boga


Sabot Mulang

Hiji laratan nu can kapanggih
Ngetan,ngulon, ngaler,ngidul
Luhureun sirah jeung dampal suku
“Cenah leuwih deukeut tibatan tikoro”

Sabot mulang kalangkang gugupay
Tutunjuk belah dinya, belah dinya
Nu mudun handapeun caringin
“ Kumaha ngabagekeunnana”


Cangcaya

Ah, rek ngadon balik
Sugan papanggih jeung burok nu geulis



NGURUT ELMU  1

Babalikan rek balik pikir
Neda pidua ti sepuh
Isukan jorag alamat
Nuntut elmu dunya siar.

Pabaliut ku budak santri
Adu regeng jeung indung bapana
Ngarasa teu betah ngarasa diteunteuinganeun
Bet miceun ka tempat teu luyu jeung pamadegan.
Bet asa disapirakeun.

Didieu di sakola ieu,
Neundeun betah ku jalma rea
Sanajan taya batur salembur.

Didieu di sakola ieu
Ngurut elmu nu can tangtu
Ngudag nu can aya larapan
Tapi pasti didieu di sakola ieu
Pituduh anggeuhan pikahareupeun
“elmu tuntut dunya siar.”

Lemah cai kuring, 2009

NGURUT ELMU  2

Saha teu sing aringhak
Teu kuat ku dikakaya
Mun teu merenah dina babasan kalimah
Atawa beja nu teu genah
Boa saukur beja tapi tangtu.
Tangtu maluruh keur cacarekan.

Saha teu sing aringhak
Mun awak asa pasiksak
Dalah asa jiga cacah
Ditunjuk-tunjuk ku curuk
Nutur-nutur irung
Nutur-nutur suku.

Ti heula seubeuh kunu nabeuh keukeuh
Pamohalan kasalahan,
Ayeuna teusieun, teuneung jeung ludeung
Mereketkeun pamadegan pikeun ngurut elmu
Jampe paeh jampe neleh.

                                                                                                  Bumi simkuring,2009


NGURUT ELMU  3

Duh, sanajan geus tepung taun
Dilelemah bet asa merenah
Semah bet jadi imah
Betah, betah sahempakan dina samak saheulay
Jeung batur nu jadi dulur.

(Hirup sakotret korek api,
Tangtu, tangtu bakal papisah)

Duh, beurat nyuhun beurat nanggung
Paturay jeung babaturan  dina waktu nu geus tangtu, loba basa nu can tuntas pikeun neumbleuhkeun katugenah dina manah, pikeun neumbleuhkeun ka suka na carita.

(hirup ibarat alur nu hirup dina carita)

Bet asa betah ngumpul jeung babaturan
Balakecrakan moro bekel kolot sewang-sewangan
Coklat, bronis, jeung kerak dodol
Sakedapan lumpat kana hanapeun bantal
Puguh bala-bala, gehu, jeung tahu
Lalar liwat kana beuteung
Jiga laleur nu lalieur
“sunhanallah” asar geus ninggang wanci,
“Hayu urang solat, hayu urang solat.”

(Cai ngalemereh dina ati)

                                                                         Padumukan ati, 2009


Lalangse

Ombak ngaguruh dina dada
Ting jelegur neumbrakan karang
Ngombang-ngambingkeun parahu lamunan
Padahal ngan saukur gerentes

Weleh teu kaubaran
Keukeuh dada jadi lautan teu genah
Sanajan laut geus saat
Parahu meh teu beber layar

Kiwari tiupna angin
Bet gugupay
Megatkeun nu muru jeung di buru
Sanajan  teu kungsi rengse
Pok na, “cag belah dieu, hirup geus tepi ka jorag.”


Bral

Bral anaking geura jadi laut
Nu nabeuh lalangse hate

Bral anaking geura jadi langit
Jieun awahan ati

Pependem ati basa ngiles kasorenakeun
pada-pada ngolembar
pada-pada embung
pada-pada sieun
sok sanajan can tangtu

can tangtu
can kasawang
rek kumaha
kumaha engke
nu rek disorang



Bulan

naon ieu nu ngeleketek hate nyaliksik ati
jantung geterna taya ambahan
basa bulan sabeulah ngiceupan di luhureun sirah

ah, mungguhing Allah
bulan asa batur heureuy
batur sondah atawa galah
ucing sumput sasalimpetan

naon ieu ngeleketek hate nyaliksik ati
da bulan teu cangkeureuheun moekan hate
malah bageur nuturkeun lalangse hate
batur keueung, batur keueung.


Balik

Clakna cai meh teu kadenge
Sanaos ngocor tina pancuran hate
Keukeuh da moal iasa kaubaran, pageuh

Pasalingsinganna pikir
Kudu kumaha, kudu kumaha
Pan sakieu angkeubna hujan taya eureuna
Moal matak eureun disinglar jampe pamake
Da meh cumpon kana papasten
Isukan pegat di walungan
Belah kenca aya totonde
Kuring balik ka lemah cai
Lemah cai kuring.



Surat keur  ….1

Naha tos katampi hideungna mangsi
Nu benten ti sasari
Bilih inggis ku bisi
Pan urang kantos meuntas
Saalur dina carios.

Naha tos katampi katumbiri dina ati
Sateuacan magrib di sisi walungan citanduy
Ngebrehkeun dada belah kenca
Nu pinuh ku tagiwur dor darna gelap
Nyamberan luhureun sirah .


Surat keur……2

Panginten moal waka meuntas
Mun walungan pinuh ku kaceuceub
parahu malah jadi hahalang
Rek nyorang kadaratan.

Moal, moal tiasa meuntas
Mun walungan saukur jalan keur meuntas
Pan jambatan meh tara dipake
Batan maksa meuntaskeun hirup nu teu sarua.

Tan, Padumukan katineung, 2008


Tutugan

Naha tutugan bet asa nanjak.

Di Tutugan

Di dieu palebah dieu
Panon poe ruhayna meulah taneuh

Di dieu jajantung tandon ka wani
Muru nu mela lemah cai

Di dieu  leutak campur  getih
Sanggeus pager bitis ninggang wanci


Toha jeung Ramdhan

Runtuyan malati  seungit palebah kidul
Dua panganten nembongkeun ka ludeung
Teger dina maksud
Hamo bakal incah
Ngucap dua kalimah sahadah

Geus nepi ka titik

Haseup ngebul di bélah kidul
Sora degung ngungkung meulah langit ka tujuh
Ngahiap nu bela pati
Melaan lemah cai


Naon Ngudag Naon

Naon ngudag naon
Mun sakadar jiga
Sabab loba waktu keur tafakur

Pahlawan teu kudu di penta
Gelar purah pangbibita
Padahal lalakon teu merenah
Asa loba tanda jasa

Duh, nyaah sihoreng balik ka lampah